〈善师篇〉第十一

　　经曰：兵非道德仁义者，虽伯有天下，君子不取。周德既衰，诸侯自作礼乐，专征伐

，始於鲁隐公，齐以技击强，魏以武卒奋，秦以锐士胜。说者以孙、吴为宗，唯荀卿明於

王道而非之。谓：齐之技击是亡国之兵，魏之武卒是危国之兵，秦之锐士是干赏蹈利之兵

。至於齐桓、晋文之师，可谓入其域而有节制矣。故齐之技击，不可遇魏之武卒；魏之武

卒，不可敌秦之锐士；秦之锐士，不可当桓文之节制；桓文之节制，不可当汤武之仁义。

故曰：「善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。」

　　黄帝独立於中央而胜四帝，所谓善师者不阵也。汤武征伐，陈师誓众，放桀擒纣，所

谓善阵者不战也。齐桓南服强楚，使贡周室；北伐山戎，为燕开路，所谓善战者不败也。

楚昭王遭阖闾之祸，国灭出亡，父兄相与奔秦请救，秦人出兵，楚王反国，所谓善败者不

亡也。凡兵，所以存亡继绝、救乱除害，故伊、吕之将，子孙有国，与殷周并，下至末代

，苟任诈力贪残，孙、吴、韩、白之徒，皆身被诛戮，子孙不传於嗣。盖兵者，凶器；战

者，危事。阴谋逆德，好用凶器，非道德、忠信不能以兵定天下之灾、除兆民之害也。

　

〈贵和篇〉第十二

　　经曰：先王之道，以和为贵。贵和重，人不尚战也。《春秋左氏传》曰：「君若以德

绥诸侯，谁敢不服君；若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽军之众，无所用也。是

故，晋悼公使魏绦和戎，以正诸华，八年之间，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，羌戎亦

归；晋惠公内不侵不叛之臣，於是有崤之师。譬如捕鹿，晋人角之，戎人掎之。

　　夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以义和人；有智之主，能以谋胜人；有权之

主，能以势制人。见胜易，知胜难。语曰：「先王耀德不观兵，兵戢而时动，动则威，观

则玩，玩则无震。」故有衣冠之会，未尝有歃血之盟；有革车之会，未尝有战阵之事。兵

者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以举而胜人，成功出於众者，先文德以怀之怀

之；不服，饰玉帛以啗之；啗之不来，然後命上将练军马、锐甲兵，攻其无备，出其不意

。所谓叛而必讨，服而必柔。既怀既柔，可以示德。书曰：「戒之用休，董之用威。」夫

如是，则四夷不足吞，八戎不足庭也。

　

〈庙胜篇〉第十三

　　经曰：天贵持盈不失，阴阳四时之纲纪；地贵定倾不失，生长均平之土宜。人贵节事

，调和阴阳，布告时令，事来应之，物来知之，天下尽其忠信、从其政令。故曰：「天道

无灾，不可先来；地道无殃，不可先倡；人事无失，不可先伐。」四时相乘，水旱愆和，

冬雷夏霜，飞虫食苗，天灾也。山崩川涸，土不稼穑，水不涧下，五果不树，八谷不成，

地殃也。重赋苛政，高台深池，兴役过差，纵酒荒色，远忠昵佞，穷兵黩武，人失也。上

见天灾，下睹地殃，傍观人失。

　　兵不法天，不可动；师不则地，不可行；征伐不和於人，不可成。天赞其时，地资其

财，人定其谋。静见其阳，动察其阴，先观其迹，後知其心。所谓胜兵者，先胜而後求战

；败兵者，先战而後求胜。故曰：「未战而庙算胜者，得算多矣。未战而庙算不胜者，得

算少矣。多算胜，少算不胜，而况於无算乎！以此观之胜负见矣。」

　

〈沉谋篇〉第十四

　　经曰：善用兵者，非信义不立，非阴阳不胜，非奇正不列，非诡谲不战；谋藏於心，

事见於迹。心与迹同者败，心与迹异者胜。兵者，诡逆也。能而示之不能，用而示之不用

。心谋大，迹示小；心谋取，迹示与。惑其真，疑其诈；真诈不决，则强弱不分。湛然若

玄元之无象，渊然若沧海之不测。如此，则阴阳不能算，鬼神不能知，术数不能穷，卜筮

不能占，而况於将乎！夫善战者，胜败生於两阵之间；其谋也，策不足验；其胜也，形不

足观。能言而不能行者，国之害；能行而不能言者，国之用。故曰：「至谋不说，大兵不

言，微乎！神乎！故能通天地之理，备万物之情。」是故，贪者利之，使其难厌；强者卑

之，使其骄矜；亲者离之，使其携贰。难厌则公正阙，骄矜则虞守亏，携贰则谋臣去。

　　周文利殷，而商纣杀；勾践卑吴，而夫差戮；汉高离楚，而项羽亡。是故，屈诸侯者

以言，役诸侯者以策。夫善兵者，攻其爱，敌必从；捣其虚，敌必随；多其方，敌必分；

疑其事，敌必备。从随不得城守，分备不得并兵，则我佚而敌劳，敌寡而我众。夫以佚击

劳者，武之顺；以劳击佚者，武之逆；以众击寡者，武之胜；以寡击众者，武之败。能以

众击寡，以佚击劳，吾所以得全胜矣。夫竭三军气、夺一将心、疲万人力、断千里粮，不

在武夫行阵之势，而在智士权算之中。弱兮柔兮，卷之不盈怀袖；沉兮密兮，舒之可经寰

海。五寸之键，能制阖辟；方寸之心，能易成败。智周万物而不殆，曲成万物而不遗。顺

天信人，察始知终，则谋何虑乎不从哉！

　

〈子卒篇〉第十五

　　经曰：古者，用人之力，岁不过三日，籍歛不过什一。公刘好货，居者有积仓，行者

有裹粮。太王好色，内无怨女，外无旷夫。文王作刑，国无冤狱。武王行师，士乐其死。

古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故国必有礼信

亲爱之义，然後人以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗；然後人以死易生。人所以守战至死不

衰者，上之所施者厚也。上施厚，则人报之亦厚。且士卒之於将，非有骨肉之亲，使冒锋

镝、突干刃、死不旋踵者，以恩信养之、礼恕导之、小惠渐之，如慈父育爱子也。故能救

其阽危、拯其涂炭，卑身下士，齐勉甘苦，亲临疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘马，

雨不张盖。军幕未办，将不言坐；军井未通，将不言渴。妻子补绽於行间，身自分功於役

作。箪醪之馈，必投於河；挟纩之言，必巡於军。是以，人喜金铎之声、勇鼓鼙之气者，

非恶生而乐死，思欲致命而报之於将也。故曰：「视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如

爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能理，譬如骄子，不可用也。是

故令之以文，齐之以武，是谓必取。」语曰：夫妻谐，可以攻齐；小夫怒，可以攻鲁。王

翦、李牧、吴起、田穰苴竟如此而兵强於诸侯也。

　

〈选士篇〉第十六

　　经曰：统六军之众，将百万之师，而无选锋，浑而杂用，则智者无所施其谋，辨者无

所施其说，勇者无所奋其敢，力者无所着其壮，无异独行中原，亦何所取於胜负哉！故孙

子曰：「兵无选锋，曰北。」

　　夫选士以赏，赏得其进；用士以刑，刑慎其退。古之善选士者，悬赏於中军之门，有

深沉谋虑出人之表者，以上赏而取之，名曰：「智能之士」。有辞纵理横、飞箝捭阖，能

移人之性、夺人之心者，以上赏而礼之，名曰：「辩说之士」。有得敌国君臣问间请谒之

情性者，以上赏而礼之，名曰：「间谍之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上赏

，而礼之名曰：「乡导之士」。有制造五兵、攻守利器，奇变诡谲者，以上赏得而厚之，

名曰：「技巧之士」。有引五石之弓矢贯重札，戈矛剑戟便於利用，陆搏犀兕，水攫鼋鼍

，佻身捕虏，搴旗摭鼓者，以上赏得而抚之，名曰：「猛毅之士」。有立乘奔马，左右超

忽，踰越城堡，出入庐舍，而亡形迹者，上赏得而聚之，名曰：「蹻捷之士」。有往返三

百里不及夕者，上赏得而聚之，名曰：「疾足之士」。有力负六百三十斤行五十步者，上

赏得而聚之；或二百四十斤者，次赏得而聚之，名曰：「巨力之士」。有步五行、运三式

，多言天道、阴阳、诡谲者，下赏得而存之，名曰：「技术之士」。夫十士之用，必尽其

才、任其道。计谋使智能之士，谈说使辩说之士，离亲间疏使间谍之士，深入诸侯之境使

乡导之士，建造五兵使技巧之士，摧锋捕虏、守危攻强使猛毅之士，掩袭侵掠使蹻捷之士

，探报计期使疾足之士，破坚陷刚使巨力之士，诳愚惑痴使技术之士，此谓任才之道、选

士之术也。三王之后，五伯之辟，得其道而兴，失其道而亡。兴亡之道不在人主聪明文思

，在乎选能之当其才也。

　

〈励士篇〉第十七

　　经曰：激人之心，励士之气。发号施令，使人乐闻；兴师动众，使人乐战；交兵接刃

，使人乐死；其在以战劝战，以赏劝赏，以士励士，木石无心，犹可危而动、安而静，况

於励士乎！古先帝王伯有天下，战胜於外，班师校功，集众於中军之门。上功赐以金璋紫

绶，锡以锦彩，衣以缯帛，坐以重裀，享以太牢，饮以醇酒，父母妻子皆赐纹绫，坐以重

席，享以少牢，饮以酎酒。大将军捧赐，偏将军捧觞，大将军令於众曰：「战士某乙等奋

不顾身，功超百万，斩元戎之首，搴大将之旗，功高於众，故赏上赏，子孙後嗣长称卿大

夫之家。」父母妻子皆受重赏，牢席有差，众士咸知。次功赏以银璋朱绶，纹绫之衣，坐

以重席，享以少牢，饮以酎酒，父母妻子赠以缯帛，坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒。偏

将军捧赐，子将军捧觞，大将军令於众曰：「战士某乙等勇冠三军，功经百战，斩骁雄之

首，搴虎豹之旗，功出於人，赐以次赏，子孙後嗣长为勳给之家。」父母妻子皆受荣赏，

牢席有差，众士咸知。下功赏以布帛之衣，坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒，父母妻子立

而无赏，坐而无席。子将军捧赐，卒捧觞，大将军令於众曰：「战士某乙等戮力行间，劬

劳岁月，虽无搴旗斩将，实以跋涉疆场，赐以下赏，子孙後嗣无所庇诸。」父母妻子不及

坐享，众士咸知。令毕，命上功起再拜大将军，让曰：「某乙等忝列王臣，敢不尽节，有

愧无功，叨受上赏。」大将军避席曰：「某乙等不德，谬居师长，赖尔之功，枭悬凶逆，

盛绩美事，某乙等无专善。」退而复坐。命次功再拜上功，上功曰：「某乙等无谋无勇，

遵师长之命，有进死之荣，无退生之辱，身受殊赏，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」

下功退而复坐。夫如是励之，一会，则乡勉党，里勉邻，父勉子，妻勉夫；二会，则县勉

州，师勉友；三会，则行路相勉，闻金革之声相践而出，邻无敌国，邑无坚城，何患乎不

勉哉！

　

〈刑赏篇〉第十八

　　经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以州辅牧而奸不犯，其人醇。汤武凿五刑，伤四肢，

以缪辅刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，汤武非异也；其道异者，时也。古之善治者，

不赏仁，赏仁，则争为施而国乱；不赏智，赏智，则争为谋而政乱；不赏忠，赏忠，则争

为直，而君乱；不赏能，赏能，则争为功，而事乱；不赏勇，赏勇，则争为先，而阵乱。

　　夫莅众以仁，权谋以智，事君以忠，制物以能，临敌以勇。此五者，士之常。赏其常

，则致争；致争，则政乱；政乱，则非刑不治。故赏者，忠信之薄，而乱之所由生；刑者

，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而赏少，则无刑；赏多而刑少，则无赏。刑过，则无善

；赏过，则多奸。王者以刑禁，以赏劝，求过而不求善，而人自为善。赏，文也；刑，武

也。文武者，军之法，国之柄。

　　明主首出，庶物顺时，以抚四方，执法而操柄，据罪而制刑，按功而设赏。赏一功而

千万人悦，刑一罪而千万人慎；赏无私功，刑无私罪，是谓军国之法、生杀之柄。故曰：

「能生而能杀，国必强；能生而不能杀，国必亡。能生死而能赦杀者，上也。刑赏之术无

私，常公於世以为道。其道也，非自立於尧舜之时，非自逃於桀纣之朝；用得而天下治，

用失之而天下乱。治乱之道在於刑赏，不在於人君。过此以往，虽弥纶宇宙、缠络万品，

生杀之外，圣人错而不言。

　

〈地势篇〉第十九

　　经曰：善战者，以地强，以势胜；如转圆石於千仞之谿者，地势然也。千仞者，险之

地；圆石者，转之势也。地无千仞而有圆石，置之窳塘之中，则不能复转；地有千仞而无

圆石，投之方棱偏匾，则不能复移。地不因险，不能转圆石；石不因圆，不能赴深谿。故

曰：「兵因地而强，地因兵而固。」

　　夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，负阴抱阳，养生处实，则兵无百病。是故，诸侯

自战於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：轻地。彼此皆利，名曰：争地。彼我可往

，名曰：交地。三属诸侯之国，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮泽

、险阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以击吾众，名曰：围地。疾战则存，不战则亡，

名曰：死地。故散地无战，轻地无留，争地无攻，交地无绝，衢地无合，重地则掠，圮地

则行，围地则谋，死地则战。是故，城有所不攻，计不合也；地有所不争，未见利也；君

命有所不听，不便事也。凡地之势，三军之权，良将行之，智将遵之，而旅将非之，欲幸

全胜，飞龟舞蛇，未之有也。

　

〈兵形篇〉第二十

　　经曰：夫兵之兴也，有形有神。旗帜金革，依於形；智谋计事，依於神。战胜攻取，

形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。形粗而神细，形无物而不监，神无物

而不察。形诳而惑事其外，神密而圆事其内。观其形不见其神，见其神不见其事。以是参

之：曳柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也。勇而无刚，当敌而速去之，形其退也；

斥山泽之险，无所不至，形其进也。油幕冠树，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱

也。故曰：兵形象陶人之埏土，凫氏之冶金；为方为圆，或钟或鼎。金土无常性，因工以

立名；战阵无常势，因敌以为形。故兵之极，至於无形；无形，则间谍不能窥，智略不能

谋。因形而措胜於众，众不能知；人皆知我所以胜之形，莫知吾所以制胜之形。形不因神

不能为变化，神不因敌不能为智谋。故水因地而制形，兵因敌而制胜也。

　

〈作战篇〉第二十一

　　经曰：昔之善战者，如转木石。木石之性，圆则行，方则止。行者，非能行而势不得

不行；止者，非能止而势不得不止。夫战人者，自斗於其地，则散；投之於死地，则战。

散者，非能散，势不得不散；战者，非能战，势不得不战。行止不在於木石，而制在於人

；散战不在於人，而制在於势。此因势而战人也。

　　夫未见利而战，虽众必败；见利而战，虽寡必胜利者，彼之所短，我之所长也。见利

而起，无利则止，见利乘时，帝王之资。故曰：「时之至，间不容息。」先之则太过，後

之则不及。见利不失，遭时不疑，失利後时，反受其害。疾雷不及掩耳，卒电不及暝目。

赴之若惊，用之若狂，此因利之战人也。

　　夫战者，左川泽，右邱陵，背高向下，处生击死，此平地之战人也。逼敌无近於水，

彼知不免，致死拒我，困兽犹斗，蜂虿有毒，况於人乎！令其半济而击之，前者知免，後

者慕之，蔑有斗心。敌逆水而来，迎之於水内，此水上之战人也。左右山陵、谿谷险狭与

敌相遇，我则金鼓蔽山、旗帜依林、登高远斥、出没人马，此山谷之战人也。势利者，兵

之便；山水平陆者，战之地。夫善用兵者，以便胜，以地强，以谋取，此势之战人也。如

建瓴水於高宇之上，砉然而无滞溜；又如破竹，数节之後，迎刃自解，无复着手。

　

〈攻守篇〉第二十二

　　经曰：地所以养人，城所以守地，战所以守城。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所

以攻也。守不足，攻有余；力不足者守，力有余者攻。攻人之法，先绝其援，使无外救，

料城中之粟，计人日之费。粮多人少，攻而勿围；粮少人多，围而勿攻。力未屈、粟未尽

、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殚、城坏，而不拔者，守之至也。

　　夫守城之法，以城中壮男为一军，壮女为一军，男女老弱为一军。三军无使相遇，壮

男遇壮女，则费力而奸生；壮女遇老弱，则老使壮悲，弱使强怜。悲怜在心，则使勇人更

虑，壮夫不战。故曰：善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。微乎！微乎！至於无

形。神乎！神乎！至於无声，故能为敌之司命。

　

〈行人篇〉第二十三

　　经曰：君择日登拜大将军，缮甲兵，具卒乘。出则破人之国、败人之军、杀人之将、

虏人之俘。赢粮万里，行於敌人之境，而不知敌人之情，将之过也。敌情不可求之於星辰

，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於人。

　　昔商之兴也，伊尹为夏之庖人；周之兴也，吕望为殷之渔父。秦之帝也，李斯为山东

之猎；夫汉之王也，韩信为楚之亡卒；魏之伯也，荀彧为袁绍之弃臣；晋之禅也，贾充任

魏；魏之起也，崔浩家晋。故七君用之而帝天下。夫贤人出奔，必有佞臣持君之衡，是以

失度，佐「有扈」孤功专「驩兜」成均权三苗推移佞「桀」（按：此处疑有缺文。），崇

侯谄纣，优旃惑晋。故曰：三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，范蠡存而越伯

，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧。将能收敌国之人而任之，以索其情，战何患乎不克！故

曰：「罗其英，敌国倾；罗其雄，敌国空。」它山之石，可以攻玉。

　　夫行人之用事有二：一曰：因敌国之人来观衅於我，我高其爵、重其禄、察其辞、覆

其事；实则任之，虚则诛之；任之以乡导。二曰：吾使行人观敌国之君臣；左右执事，孰

贤孰愚？中外近人，孰贪孰廉？舍人谒者，孰君子孰小人？吾得其情，因而随之，可就吾

事。

　　夫三军之重者，莫重於行人；三军之密者，莫密於行人。行人之谋，未发有漏者与告

者皆死，谋发之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，无使内谋之泄。若鹰隼之入重林

，无其踪；若游鱼之赴深潭，无其迹。离娄俛首，不见其形；师旷倾耳，不聆其声。微乎

！微乎！与纤尘俱飞，岂饱食醉酒争力轻合之将，而得见行人之事哉！

　

〈监才篇〉第二十四

　　经曰：人禀元气所生，阴阳所成。淳和平淡，元气也；聪明俊杰，阴阳也。淳和不知

权变，聪明不知至道。夫人柔顺安恕，失於断决，可与循节，难与权宜。强悍刚猛，失於

猜忌，可与涉难，难与持守。贞良畏慎，失於狐疑，可与乐成，难与谋始。清介廉洁，失

於局执，可与立节，难与通变。韬晦沉静，失於迟回，可与深虑，难与应捷。

　　夫聪明秀出之谓英，胆力过人之谓雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不

能智谋，故英得雄而行，雄得英而成。

　　夫人有八性不同，仁义、忠信、智勇、贪愚。仁者好施，义者好亲，忠者好直，信者

好守，智者好谋，勇者好决，贪者好取，愚者好矜。人君合於仁义，则天下亲；合於忠信

，则四海宾；合於智勇，则诸侯臣；合於贪愚，则制於人。仁义可以谋纵，智勇可以谋横

；纵成者王，横成者伯。王伯之道不在兵强士勇之际，而在仁义智勇之间，此亦偏才未足

以言大将军。

　　若夫能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎

万物，而道济於天下！此曰通才。可以为大将军矣。故曰：「将者，国之辅。辅周则国强

，辅隙则国弱，是谓人之司命、国家安危之主，不可不察也。」明主所以择人者，阅其才

通而周监，其貌厚而贵；察其心贞而明，居高而远望，徐视而审听，神其形，聚其精，若

山之高不可极，若泉之深不可测。然後审其贤愚，以言辞；择其智勇，以任事，乃可任之

也。夫择圣以道，择贤以德，择智以谋，择勇以力，择贪以利，择奸以隙，择愚以危。事

或同而观其道，或异而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或货财而观其利，或

捭阖而观其间，或恐惧而观其安危。故曰：欲求其来，先察其往；欲求其古，先察其今。

先察而任者昌，先任而察者亡。

　　昔市偷自鬻於晋，晋察而用之，胜楚。伊尹自鬻於汤，汤察而用之，放桀。智能之士

，不在远近。仁人不因困厄，无以广其德；智士不因时弃，无以举其功。王者不因绝亡，

无以立其义；霸者不因强敌，无以遗其患。明主任人，不失其能；直士举贤，不离於口。

无万人之智者，不可据於万人之上。故曰：「不知军中之事，而同军中之政者，则军士惑

矣。不知三军之权，而同三军之任者，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。」

夫如是，则君不虚王，臣不虚贵。所谓君道知使臣，臣术知事君者。