杨朱第七
〔注〕夫生者，一气之蹔聚，一物之蹔灵。蹔聚者终散，蹔灵者归虚。而好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味、美服、好色、音声而已耳。而复不能肆性情之所安，耳目之所娱，以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之趣也。〔解〕夫君子殉名，小人殉利。唯名与利，皆情之所溺，俗人所争焉。故体道之人也，为善不近名，不趋俗人之所竞；为恶不近刑，不行俗人之所非。违道以求名，溺情以从欲，俱失其中也。故有道者不居焉。此言似反，学者多疑。然则杨朱之篇亦何殊于盗跖也？释文云：杨朱，或云字子居，战国时人，后于墨子。杨朱与禽滑厘辩论，其说也爱己，不拔一毛以利天下，与墨子相反。陆德明云，“杨戎字子居”，恐子居非杨朱也。好，呼报切。恶，乌路切。复，扶又切。键音件。衿音今。槁，口老切。梁玉绳曰：庄子应帝王，阳子居，释文，“李云，居，名也。子，男子通称。 ”又寓言篇释文，“姓杨，名朱，字子居”，与老子相问答，何以指为杨朱？伯峻案：杨朱与杨子居是否一人，古今颇有争论文字。汪中述学老子考异之附注以为两人，衍而至于近人唐钺，作杨朱考，载于东方杂志二十二卷五期中，力言杨朱非杨子居。以为两人者近是。
　　杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰： “为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”〔注〕夫事为无己，故情无厌足。释文云：为富、为贵、为死、奚为焉、为子孙之为，并于伪切。厌，一盐切。 “名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋其心。 〔注〕夫名者，因伪以求真，假虚以招实，矫性而行之，有为而为之者，岂得无勤忧之弊邪？释文云：燋音椒。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”陶鸿庆曰：“名乃苦其身燋其心”八字当在上文“孟氏问曰人而已矣奚以名为 ”之下，以见名之害而为名者之愚。又云“既富矣，奚不已焉？既贵矣，奚不已焉”，正谓苦身燋心而不止也。今误脱在此，则上文词意不足；而此文方论为名之益，乃先举为名之害，语气为不伦矣。“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”〔注〕此难家之辞也。今有廉让之名而不免贫贱者，此为善而不求利也。〔解〕夫人之生世也，唯名与利。圣人以名利钧之，则小人死于利，君子死于名，无有不至者也。善恶虽殊，俱有求也。然而求名而遂者，岂唯取富贵，乃荣及子孙，利兼乡党矣。虽苦身燋心勤于廉让者，志有所望而情有所忘，俱失中也。释文云：难，乃旦切。曰：“管仲之相齐也，释文云：相，息亮切，下同。君淫亦淫，君奢亦奢。〔注〕言不专美恶于己。伯峻案：论语八佾：“管氏有三归，官事不摄；邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”此皆亦淫亦奢之证也。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。〔解〕实名之利薄也。田氏之相齐也，伯峻案：御览四八五引“田氏”上有“其后”两字。君盈则己降，君敛则己施。〔注〕此推恶于君也。释文云：敛，收聚也。施，始豉切。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。〔解〕伪名之利深也。若实名贫，伪名富。”〔注〕为善不以为名，名自生者，实名也。为名以招利而世莫 知者，伪名也。伪名则得利者也。注“名自生者”藏本作“而自生者”。俞樾曰： “若实名贫伪名富”下当有“实名贱伪名贵”二句。上文曰：“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱 ”故此引管仲陈氏事证为实名则贫贱，为伪民则富贵也。陶鸿庆曰：俞氏云此下当有“实名贱伪名贵”二句，其说是已。而以此与上言管仲田氏事为一人之辞，则非也。上文云“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱”。张注以为难家之辞，是也。此云“若实名贫，伪名富；实名贱，伪名贵”，亦难家之辞。若犹此也，说详王氏经传释词（“若”下或当有“然”字，下文“ 孟孙阳曰若然，速亡愈于久生”。说符篇：“若然，死者奚为不能言生术哉？”是其例）。言管仲子孙以实名而贫贱，田氏子孙以伪名而富贵，是则名果足以致贫贱也。难者之意谓实者真名而伪者非名也。下文又答之曰，“实无名，名无实，名者伪而已矣”。言实与名不并立，既谓之名，名皆有伪而无实，是则名果足以致富贵也。答者之意谓伪者为名而实者非名也。下文答辞特着 “曰”字以别之，则此为难辞无疑。若以此与上下文为一人之辞，则下文“实无名名无实”云云皆枝辞赘语，不知其用意所在矣。自“既富矣奚不为焉”以下凡难者之辞皆省“曰”字，读者当玩其义而自得之。曰： “实无名，释文“无”作“亡”，云：音无。名无实。名者，伪而已矣。〔注〕不伪则不足以招利。〔解〕行实者无其名，求名者无其实，故不伪则利不彰也。昔者伯峻案：御览四二四、类聚二十一引并无“者”字。尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，享祚百年。〔注〕伪实之迹因事而生。致伪者由尧舜之迹，而圣人无伪也。伯峻案：尧以天下让许由，事又见庄子逍遥游篇；舜让天下于善卷，亦见庄子让王篇及盗跖篇。伯夷叔齐实以孤竹君让而终亡其国，伯峻案：御览四二四类聚二十一引并无“君”字，是也。饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。”〔注〕省犹察也。〔解〕伪者取名而无实，真者 实行而忘名。尧舜之与夷齐，炳然如此。真伪之迹耳，不易察哉？世人若不殉名利而失真。则溺情欲而忘道矣。天下善人少，不善人多，则殉名者稀，从欲者众。虽有智者，亦无可奈何。盖俱失中也。释文云：省，思井切。

　　杨朱曰：百年，寿之大齐。释文云：齐，去声，限也。得百年者千无一焉。释文“无”作“亡”，云：音无。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。释文云：几音祈，下同。夜眠之所弭，释文云：弭，绵婢切。昼觉之所遗，释文云：觉音教。又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。卢文弨曰：“痛疾” 意林引作“疾病”。王叔岷曰：文选陆士衡长歌行注引亦作“疾病”。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，释文云：亡音无，下同。介音界，微也。亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？释文云：乐音洛。为美厚尔，释文云：为，于伪切为声色尔。而美厚复不可常厌足，“厌”世德堂本作“猒”，此本字也。释文云：复，扶又切，下同。厌，一盐切；本或作餍，音同。声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，“ 顺”，道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作“ 慎”。意林引同。秦恩复曰：古“顺”“慎”二字通。易，“履霜坚冰，盖言顺也”，“顺”即“慎”。释文 “顺”作“慎”，云：偊，邱羽切。慎耳一本作顺耳。任大椿曰：荀子修身篇“顺墨”，杨倞训为慎墨。君子篇：“忠者惇，慎此者也。”杨倞注，“慎读如顺”。庄子列御寇篇释文，“慎于兵，慎或作顺”。“有顺懁而达者，顺一作慎”。大戴礼保傅篇：“以其所为慎于人也。”卢辨注，“皆得民心也”，慎即顺也。曾子大孝篇：“父母既没，慎行其身。”慎一作顺。慎德篇， “以慎天法”。注，“天道不可成顺之而已”，则慎即顺。文王官人篇： “无辨而自慎。”慎读为顺。“顺耳”犹存古字。惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，释文云：累音累。梏，古沃切，手械也。何以□哉？ 〔注〕□，异也，古字。〔解〕举俗之人咸以百年为一生之期，而复昼夜哀苦之所减矣，泰然称情者无多时焉。称情之事不过称声色美味，而复以刑赏名教之所束缚，不得肆其情，亦何以异乎囚系桎梏者？此皆滞情之言也。释文云：□古异字。太古之人知生之暂来，释文“太”作“大”，云：音泰。知死之暂往；〔注〕生实暂来，死实长往，是世俗长谈；而云死复暂往，卒然览之，有似字误。然此书大旨，自以为存亡往复，形气转续，生死变化，未始绝灭也。注天瑞篇中已具详其义矣。秦刻卢解本“死”上无“知”字。释文云：卒，七忽切。故从心而动，释文云：从音纵，下同。不违自然所好；释文云：好，呼报切。当身之娱非所去也，俞樾曰：“当身”乃“当生”之误。下云，“死后之名非所取也”，“当生”与“死后”正相对。下文云，“且趣当生，奚遑死后”，是其证。释文云：去，丘吕切。 故不为名所劝。〔注〕为善不近名者。北宋本、汪本、四解本“劝”作“观”，今依吉府本、道藏白文本、世德堂本正。释文云：劝一本作观。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。〔注〕为恶不近刑者。伯峻案：不逆万物所好，则不犯人；不犯人，则不作恶，故不为刑所及。张注语焉而不详。释文云：近去声，下同。刑，害也。名誉先后，年命多少，非所量也。〔解〕举太古之人者，适其中也。夫有生有死者，形也；出生入死者，神也。知死生之暂来暂往也，则不急急以求名；知神明之不死不生也，则不遑遑以为道。故从心而动，不违自然所好也；娱身而已矣，何用于名焉？故从性而游，不逆万物所嗜也；适意而已矣，何惧于刑焉？是以名誉、年命非所料量也。娱身适意者，动与道合，非溺于情也。

　　杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，释文云：腐音辅。是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。〔注〕皆自然尔，非能之所为也。伯峻案：“故生非所生 ”诸“所”字下疑皆脱“能”字，此数语紧承“贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非所能也”而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有“能”字。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。〔注〕皆同归于自然。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？”〔注〕此讥计后者之惑也。夫不谋其前，不虑其后，无恋当今者，德之至也。〔解〕生者，一身之报也；死者，一报之尽也。贤愚贵贱，生物之殊也，故为异焉。臭腐消灭，死物之常也，故为同焉。世人皆指形以为死生，不知形外之有神。神之去也，一无知耳。故贤愚贵贱臭腐消灭皆形所不自能也。不自能，则含生之质未尝不齐。人皆知其所齐，不知其所以异。且竞当生，不暇养所生，故有道者不同于兹矣。

　　杨朱曰：“伯夷非亡欲，释文云：为句。亡音无也。矜清之邮，〔注〕音尤。北宋本“邮”作“●”，汪本从之，秦刻卢解本同，今依吉府本、世德堂本正，下同。释文云：邮音尤。尔雅云：尤，过也。伯峻案：今本尔雅作“邮过也”。以放饿死。〔注〕守饿至死。释文云：公羊传曰：放死不立。刘兆注曰：放，至也。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。释文云：寡宗，少宗系也。清贞之误善之若此！”〔注〕此诬贤负实之言，然欲有所抑扬，不得不寄责于高胜者耳。〔解〕殉名之过实以至于此，非所以体真全道，忘名证实者也。

　　杨朱曰：“原宪窭于鲁，伯峻案：“窭”当作“寠”。说文、玉篇、广韵、集韵、韵会皆作“寠”，不作“窭”。类篇作“窭”。集韵亦有“ 窭”字，而训为瓯寠。疑作“窭”者皆唐以后人所改，唐以前无窭字也。诗北门“终窭且贫”，尔雅“窭，贫也”，曲礼“主人辞以窭”，荀子尧问篇“是以窭小也 ”，诸“窭”字皆当作“寠”。释文云：窭，其羽切。 子贡殖于卫。〔注〕窭，贫也。殖，货殖。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”释文云：累去声。“然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在？”释文云：焉，于虔切。曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，〔注〕足己之所资，不至乏匮也。善逸身者不殖。” 〔注〕不劳心以营货财也。〔解〕固穷而不力求，损于生者也；货殖而为命，累于身者也。唯有道者不货殖以逸其身，不守穷以苦其生；乐道全真，应物无滞也。

　　杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’伯峻案：捐古音在文部，怜古音在真部，古合韵最近，此捐怜为韵。释文“捐”作“损”，云：音捐。此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，释文云：含音憾。不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。〔解〕知相怜相捐之道为至矣，皆人不能至焉。何则？相怜在于赡济乎生，相捐在于无累乎形，此为至当矣。若生不能赡之令安，死则徒埋珠宝以眩名，招寇盗以重伤，是失其宜矣。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘
肆之而已，勿壅勿阏。’释文云：壅音拥。阏，安葛切，与遏同。晏平仲曰：‘其目柰何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。〔注〕管仲功名人耳，相齐致霸，动因威谋。任运之道既非所宜，且于事势不容此言。又上篇复能劝桓 公适终北之国，恐此皆寓言也。释文云：相，息亮切。复，扶又切。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；〔注〕鼻通曰颤。颤音舒延反。释文云：嗅，许救切。颤与膻字同，须延切。口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。“性”元本、世德堂本作“往”，误。凡此诸阏，废虐之主。〔注〕废，大也。释文云：废虐，毁残也。去废虐之主，释文云：去，丘吕切。熙熙然以俟死，释文云：熙，许其切，纵情欲也。一日、一月、一年、十年，吾所谓养。〔注〕任情极性，穷欢尽娱，虽近期促年，且得尽当生之乐也。拘此废虐之主，释文云：拘音俱。录而不舍，宋翔凤曰：录有禁义。小尔雅： “禁，录也。”伯峻案：荀子修身篇：“程役而不录。 ”杨倞注，“录，检束也”，即是此义。释文云：舍音舍。戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’〔注〕惜名拘礼，内怀于矜惧忧苦以至死者，长年遐期，非所贵也。〔解〕夷吾之才足以相霸主，振颓纲，而布奢淫之情足以忤将来，败风俗。故夫子赏其才也，则曰：“微管仲，吾其被发左衽矣”。恶其失礼也，则曰：“管仲之器小哉！管氏而知礼，孰不知礼”。列子因才高之人以极其嗜欲之志，令有道者知其失焉。然纵耳目之情，穷声色之欲者，俗人之常心也。故极而肆之，以彰其恶耳；非所以垂训来世，法则后人者也。管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死柰何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’ 管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，释文云：瘗，于例切。露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，释文云：衣，于既切。衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，释文“□衣”作 “□文”，云：□，古本切。唯所遇焉。’〔注〕晏婴，墨者也，自以俭省治身，动遵法度，非达生死之分。所以举此二贤以明治身者，唯取其奢俭之异也。〔解〕俗人殉欲之志深，送死之情薄。薄则易为节，深则难为情。故厚其生，则众心之所喜；薄其死，则群情所易从。列子乃因侈者以肆情，因俭者以节礼，故王孙之辈，良吏谴之，失其中道也。释文“俭省”作“俭啬”，云：啬音色，一本作省。分，符问切。管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’” 〔注〕当其有知，则制不由物；及其无知，则非我所闻也。〔解〕既不由我矣，则任物以处之，此世人谓死为无知者也。若由我者，肆情以乐之，此世人谓顺情为贵者也。若然者，尧舜周孔不足为俗人重，桀纣盗跖可为后代师矣。岂有道者所处也？至人忘情，圣人制礼。情忘也，则嗜欲不存矣，何声色之可耽耶？礼制也，则生死迹着矣，何焚露之可薄耶？纵情之言，皆失道也。释文云：进音尽。

　　子产相郑，释文云：子产，郑大夫公孙侨也。铸刑法于鼎，事在昭六年。相，息亮切。 专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。释文云：治，直吏切，下治矣必治之治同。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，释文云：朝依字。有弟曰公孙穆。朝好酒，释文云：好，呼报切。穆好色。朝之室也聚酒千钟， 北宋本作“钟”，汪本从之，世德堂本同。今从四解本、吉府本。书钞一四八、御览四九七又八四六、事类赋十七、记纂渊海九十、天中记二九引并作“钟”。积曲成封，释文“曲 ”作“□”，云：本又作曲。望门百步伯峻案：广雅释诂云：“望，至也。”释文云：望音亡。 糟浆之气逆于人鼻。道藏白文本、林希逸本“糟”并作“醴”，此处以作“糟”为长。释文作“醴浆”，云：醴音遭，本又作糟。方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，“ 吝”北宋本作“□”，汪本从之，藏本、秦本同，今从世德堂本。室内之有亡，释文云：亡音无。九族之亲疏，存亡之哀乐也。释文云：乐音洛。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，释文云：比，频密切。 皆择稚齿婑□者〔注〕婑音乌果切。□音奴坐切。以盈之。释文云：婑，乌果切。□，奴坐切方其耽于色也，“ 耽”北宋本、吉府本、世德堂本皆作“聃”，下“耽于嗜欲”同。释文云：耽本又作●，丁南切。任大椿曰：玉篇类篇无●字，有●字，为●字重文，云，乐也。释文“本又作●”之“●”乃“●”字之讹。屏亲昵，释文云：屏，上声。昵，尼质切。绝交游，逃于后庭，以昼足夜；释文云：足，即且切，益也。伯峻案：广韵遇韵，“足，添物也 ”，则读去声。三月一出，意犹未惬。释文云：惬，口蝶切。乡有处子之娥姣者，释文云：娥音俄。姣音绞，广雅云，好也。必贿而招之，释文云：贿，呼猥切。媒而挑之，释文云：挑，他尧切。苍颉篇云：挑谓招呼也。说文作誂，相诱也。誂，大了切。弗获而后已。伯峻案：“弗”字疑衍，或者为“必”字之误。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：释文“造”作“速”，云，本作造，七到切。析音锡。“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”〔解〕喻以性命，诱以礼义者，欲止其贪逸之情，啖其轩冕之位，此皆世俗名利之要归也。子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：释文云：间音闲。“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”朝穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，〔注〕觉事行多端，选所好而为之耳。释文云：行，下孟切。好，呼报切。岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。释文云：易，以豉切，下同。以难遇之生，俟易及之死，释文云：俟一本作傒。可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，释文“夸”作“跨”，云：口花切，下同；一本作夸。矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。〔注〕达哉此言！若夫刻意从俗，违性顺物，失当身之暂乐，怀长愁于一世；虽支体具存，实邻于死者。释文云：乐音洛，下同。为欲尽一生之欢，“欢”元本、世德堂本作“观 ”，误。穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；释文云：惫，皮界切。不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，释文云：说辞一本作伪辞。荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。〔注〕别之犹辨也。释文云：别，彼列切，注同。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”伯峻案：“喻之”当作“喻若”。本作“吾常欲以此术而喻若，若反以彼术而教我哉”？“若”字重叠。古人于重叠处辄省其下文，而画二笔以识之。钞者不察，以二笔误作之，“若若”遂讹作“若之”。浅人又谓“若之”不可通，乃乙转成为“之若”，遂铸成此错矣。子产忙然无以应之。〔解〕殉情耽欲之人，诡辞邪辩足以塞圣贤之口，乱天下法。故桀纣之智足以饰非，少卯之辞足以惑众。虽不屈于一时，亦鼓倡于当代。故夫子屈盗跖之说，子产困于朝穆之言，不足多悔也。而惑者以为列子叙之以畅其情，张湛注之以为达其理，斯乃鄙俗 之常好，岂道流之雅术乎？胡怀琛曰：“忙然”今通作“茫然”。伯峻案：解“夫子屈盗跖之说”当作为“夫子屈于盗跖之说” ，事见庄子盗跖篇。释文“忙”作“□”，云：□音忙。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”〔注〕不知真人则不能治国，治国者偶尔。此一篇辞义太迳挺抑抗，不似君子之音气。然其旨欲去自拘束者之累，故有过逸之言者耳。〔解〕夫当才而赏之，择德而任之，则贤者日进而不肖者退矣。任必以才，善人之道亨通矣；退必不肖，小人之道不怨矣。使贤不肖各安其分，适其志，则郑国之治当矣。彼二子酣酒而爱色，礼义所不修，不因父兄之势以干时，纵心嗜欲而不悔，此诚真人也。而乃欲矫其迹，为其心，取禄位以私之，是国偶然有以理，非子之至公也，岂得为智乎？此言真人者，非真圣之人，乃真不才之人。注“太”世德堂本作“ 大”。卢文弨曰：注“迳挺”庄子作“迳庭”，又作“ 俓侹”。秦恩复曰：解“为其心”，“
为”“伪”古字通。荀子性恶篇杨倞注：“伪，为也，矫也。凡非天性而人作为之者谓之伪，故伪字人傍为，亦会意字也。”释文“迳挺”作“ 迳廷”，云：廷音听。抗，苦浪切。去，丘吕切。累去声。

　　卫端木叔者，子贡之世也。伯峻案：秦策：“泽可以遗世。”注云：“世，后世也。” 晋语：“非德不及世。”注云：“世，嗣也。”“子贡之世”谓子贡之后。下云“藉其先赀”，谓藉子贡之赀，以子贡善货殖故也。浅人不达世字之义，妄加父字。御览四七七又四九三引皆作“世父”，其实非也。但八三０引无“父”字，未误。亦有妄加“子”字者，如白孔六帖十九所引。藉其先赀，伯峻案：管子内业篇：“彼自来可藉与谋。”注云：“藉，因也。”释文云：赀音髭。家累万金。不治世故，放意所好。释文云：好，呼报切，下同。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，〔注〕偏，边。非齐土之所产育者，无不必致之；俞樾曰：下文云：“虽山川阻险，涂迳修远，无不必之” 。则此文当云“无不必致”，误衍“之”字。犹藩墙之物也。释文“藩”作“蕃”，云：甫袁切。任大椿曰：周礼大司徒注云：“杜子春读蕃乐为藩乐。”诗“折柳樊圃”，释文，“樊，藩也，本又作蕃”。韩奕释文同。左传昭二十八年释文，“藩亦作蕃”。楚语，“为之关籥蕃篱”，韦昭注，“蕃篱，壁落也。蕃篱即藩篱也”，则藩蕃通。及其游也，虽山川阻险，释文“阻险”作“岨险”，云：岨与阻同，险与险同。任大椿曰：水经注“阻险” 多作“岨险”，与释文同。涂迳修远，无不必之，犹人之行咫步也。释文云：咫音纸。宾客在庭者日百住，俞樾曰：“住”当为 “数”，声之误也。黄帝篇：“沤鸟之至者百住而不止。”张注曰：“住当作数。”是其证矣。此篇卢重玄本作“往”，则是误字。释文云：住，色主切，或作往。 庖厨之下不绝烟火，释文“庖” 作“胞”，云：胞，蒲交切，本又作庖。任大椿曰：考祭统，“胞者，肉吏之贱者也。”注：“胞者庖。”庄子庚桑楚篇：“是故汤以胞厨笼伊尹。”汉书东方朔传：“胞人臣偃。”师古曰，“胞与庖同义”，故庖胞通也。堂庑之上不绝声乐。释文云：庑音武。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。释文云：藏，沮浪切。媵，以证切。一年之中尽焉，不为子孙留财。释文云：为，于伪切。 及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。 〔注〕达于理者，知万物之无常，财货之蹔聚。聚之，非我之功也，且尽奉养之宜；散之，非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，岂 名誉所劝，礼法所拘哉？释文云：施，始豉切，下同。一国之人受其施者，王重民曰：御览四百九十三引“之”下无“人”字。相与赋而藏之，俞樾曰：赋者，计口出钱也。周官大宰职郑注曰：“赋，口率出泉也。”汉书食货志师古注曰，“赋谓计口发财 ”，是其义矣。藏犹言葬也，礼记檀弓篇，“葬也者，藏也”，故葬与藏得相通。周易系辞传，“葬之中野” ，汉书刘向传引作“臧之中野”，臧即藏字也。端木叔死无瘗埋之资，故受其施者相与赋钱而葬之也。反其子孙之财焉。禽骨〔注〕又屈。厘闻之，曰：释文“禽骨厘”作“禽屈厘 ”，云：屈厘音骨狸，墨子弟子也。“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。王重民曰：御览四百九十三引“段干生”作“段干木”，当从之。释文云：过音戈。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”

　　孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”释文云：蕲音祈曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？ 〔注〕设令久生，亦非所愿。五情好恶，释文云：好恶并去声，注同。 古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，释文云：乐音洛，下同。古犹今也；变易治乱，释文“治乱”作“乱治”，云：治，直吏切。古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，伯峻案：更，经历之意。史记大宛列传：“汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。道必更匈奴中。”索隐云：“更，经也。”路程之经历与生活之经历固可同用一词也。释文云：更音庚。百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”〔注〕夫一生之经历如此而已，或好或恶，或安或危，如循环之无穷。若以为乐邪？则重来 之物无所复欣。若以为苦邪？则切己之患不可再经。故生弥久而忧弥积也。释文云：重，柱用切。复，扶又切孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，释文云：锋音烽。践一本作蹈。入汤火，得所志矣。”杨子曰：“ 不然，既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。〔注〕但当肆其情以待终耳。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。〔注〕制不在我，则无所顾恋也。无不废，无不任，何遽迟速于其闲乎？”

　　杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。释文云：舍有舍。伯峻案：“有”当为“音”字之误。大禹不以一身自利，释文云：不以一身自利一本作不以一身利物。一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”容斋续笔十四引不利上无“人人”二字。释文云：治，直吏切。禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世， 释文云：去，丘吕切。汝为之乎？”〔注〕疑杨子贵身太过，故发此问也。注释文“太”作“大”，云：音泰。杨子曰： “世固非一毛之所济。”〔注〕嫌其不达己趣，故亦相答对也。禽子曰：“假济，为之乎？”伯峻案：孟子尽心上：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，盖此问答所本。杨子弗应。禽子出语孟孙阳。释文云：语，鱼据切。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。 ”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，释文云：断音短。子为之乎？”伯峻案：文选阮瑀为曹公作书与孙权“非相侵肌肤有所割损也”，疑为伪作此语者所本。禽子默然有闲。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。〔注〕省，察。释文云：省，息井切。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。伯峻案：则犹而也，此“然则”作“然而”用也。下“然则”同。 一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣；〔注〕聃尹之教，贵身而贱物也。释文云：当，丁浪切。以吾言问大禹墨翟，释文云：翟音狄则吾言当矣。”〔注〕禹翟之教，忘己而济物也。孟孙阳因顾与其徒说他事。

　　杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，释文云：案史记曰，舜耕于历山，陶于河滨。今濮阳雷泽县。四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。释文云：告，古沃切。告上曰告，发下曰诰。及受尧之禅，年已长，释文云：长，张丈切。 智已衰。商钧不才，释文云：钧音均。禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人之穷毒者也。北宋本无“之”字。蒋超伯曰：庄子徐无鬼篇师其意而变其词云：“卷娄者舜也。舜有膻行，百姓悦之。尧闻舜之贤，举之童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得归休，所谓卷娄者也。”□ 治水土，释文云：□古本切，禹父名，本又作●。绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，释文云：纂音缵。惟荒土功，子产不字，过门不入； 释文云：过音戈。身体偏枯，手足胼胝。释文“胼胝”作“跰●”，云：跰，步千切。●，丁湜切。及受舜禅，释文云：禅音善。卑宫室，释文“ 卑”作“蔽”，云：音弊，音卑。任大椿曰“卑”“蔽 ”音相通，故蔽既音敝，又音卑。考工记释文：“轮人轮箄，一音薄计反。”史记淮阴侯传：“从间道萆山而望。”如淳曰：“萆音 蔽。依山自覆蔽。”箄从卑声，而皆读为蔽。故蔽有敝音，又有卑音。卑宫室之作蔽宫室，以卑蔽音相近而通耳。美绂冕，释文云：绂冕音弗冕。戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，释文云：仅音觐。戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，“围”秦刻卢解本作“ 困”。俞樾曰：“围”乃“困”字之误。受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。〔注〕观形即事，忧危之迹着矣。求诸方寸，未有不婴拂其心者。将明至理之言，必举美恶之极以相对偶者也。释文云：株音诛。块，口对切。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；释文“纵”作“从”，云：从音纵，下同不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，俞樾曰：上文言舜禹周孔曰，“虽称之弗知，虽赏之不知 ”，则此言桀纣，宜云“虽毁之不知，虽罚之不知”。 “毁之”对“称之”言，“罚之”对“赏之”言，方与下文“彼四圣虽美之所归，彼二凶虽恶之所归”文义相应。“
称之赏之”是美之所归也，“毁之罚之”是恶之所归也。今涉上文而亦作“称之”，义不可通矣。此与株块奚以异矣。〔注〕 尽骄奢之极，恣无厌之性，虽养以四海，未始惬其心。此乃忧苦穷年也。释文云：尽，子忍切。厌，一盐切。惬，口帖切。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，释文云：乐音洛。亦同归于死矣。

　　杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。王重民曰：类聚九十四引作为“梁惠王”，下文“梁王曰 ”无“梁”字。王叔岷曰：事类赋二二引“杨朱”上有 “初”字。文选东方曼倩答客难注、事文类聚后集三九、韵府群玉六、天中记五四引“梁”下亦并有一“惠” 字。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“ 君见其牧羊者乎？王重民曰：“见其” 误倒。类聚九十四引“其”作“夫”亦通（说苑政理篇作“君不见夫羊乎”）。伯峻案：其，彼也。“君见其牧羊者乎”犹言“君见彼牧羊者乎”。其之训彼，说见仲父所着高等国文法及词诠。百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，王重民曰：类聚九十四引上“而”字作“为”，疑作“为”者是也。为古文作 ●，与而相似易讹。本书黄帝篇“夫得是而穷之者，焉得为正焉”，庄子达生篇作“物焉得而止焉”，吉府本列子作“焉得而正焉”，是其证。王叔岷曰：御览八三三、事文类聚后集三九、天中记五四引“而群”亦并作 “为群”，王说是也。欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。何则？其极远也。王叔岷曰：说苑政理篇、金楼子立言下篇“其”下并有“志”字，当从之。下文“何则？其音疏也”。“志”与“音”对言。黄钟大吕不可从烦奏之舞。何则？其音疏也。“钟”汪本作“钟”，吉府本同，今从各本正。陶鸿庆曰：“奏 ”当为“凑”。凑，会合也。 将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”

　　杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，释文云：觉音教。三王之事或隐或显，亿不识一。释文云：识如字，又音志，下同。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。〔注〕以迟速而致惑，奔竞而不已，岂不鄙哉？矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，释文云：要，一遥切。岂足润枯骨？何生之乐哉？”

　　杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，〔注〕肖，似也。类同阴阳，性□五行也。释文“肖”作 “俏”，云：音笑，本或作肖。任大椿曰：淮南子，“ 浸想宵类。”高诱注：“宵，物似也。”汉书刑法志： “凡人宵天地之貌。”师古以宵为肖，然则肖俏宵并通。有生之最灵者也。北宋本、汪本、吉府本、世德堂本“者”下俱衍“人”字，今依藏本、四解本删。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，释文“捍”作“扞”，云：音汗。御，鱼举切。趋走不足以从利逃害，本作“逃利害”，今从敦煌斯七七七六朝写本订正。伯峻案：说文：“●，趋也。”释名曰：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”吕览权勋篇：“齐王走莒。”注： “走，奔也。”释文“趋”作“趣”，云：音趍。无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，各本 “养”下有“性”字，今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。“不得而去之”北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本皆作 “不得不去之”。俞樾曰：当作“不得而去之”，故下文曰，“虽不去物，不可有其物也”。作“不得不去” ，与下文不合矣。盖涉上文“既生不得不全之”，故误 “而”为“不”。伯峻案：俞说是也，道藏白文本、林希逸本、吉府本正作而，今订正。释文“而去”作“不去”，云：去，丘吕切。身固生之主，物亦养之主。虽全生，各本“生”下有“身”字，今从敦煌斯七七七六朝残卷删。不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，释文云：横去声，下同。横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，各本无此十四字，今从敦煌残卷增。其唯圣人乎！〔注〕知身不可私物不可有者，唯圣人可也。陶鸿庆曰：张注云云失其读。“其唯圣人乎”当连下读之，乃倒句也。“其唯圣人乎，公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”盖既叹其圣，又许以至也。易干卦文言“其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”句法正同。伯峻案：陶所据本脱“不横私”等十四字故云云。今补此十四字，则陶说不足信矣。释文云：从此句下其唯至人矣连为一段。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”〔注〕天下之身同之我身，天下之物同之我物，非至人如何？既觉私之为非，又知公之为是，故曰至至也。

　　杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：释文云：为，于伪切，下同。一为寿，〔注〕不敢恣其嗜欲。二为名，〔注〕不敢恣其所行。三为位，〔注〕曲意求通。注“曲”世德堂本作“出”，误。四为货。〔注〕专利惜费。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。〔注〕违其自然者也。“民”本作“人”，敦煌残卷作“ 民”。王重民曰：“人”应作“民”，宋本未回改唐讳。伯峻案：王说是，今从之改正。王重民又曰：意林引作“此之谓 遁人也，当从之。下文云：“此之谓顺民也”，句法相同。王叔岷曰：江遹解：“此之谓遁人”，所见本“之谓”二字亦未误倒。释文云：遁音钝。可杀可活，制命在外。〔注〕全则不系于己。伯峻案：活外为韵，古音同在祭部。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，释文云：要，一遥切。何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。〔注〕得其生理。天下无对，制命在内。〔注〕外物所不能制。伯峻案：对内为韵，古音同在脂部。故语有之曰：人不□宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。江有诰曰：宦半为韵，古音同在元部。食息为韵，古音同在之部。周谚曰：释文云：谚音彦。田父可坐杀，释文云：父音甫，下同。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，王叔岷曰：记纂渊海五七引“菽”作“水”。释文云：啜，川劣切。茹去声。藿音霍。自以味之极；肌肉粗厚，释文云：粗，仓胡切。筋节 ●急，〔注〕●音区位切。释文“●” 作“腃”，云：筋音斤。音喟，筋节急也。或作●●，上音权，下区位切。●丑，筋急貌。秦恩复曰：释文“ 音喟”者，●字音喟也。“●”当作“●”。●，癸声，故音区位反。若“●”字则当音之春反矣。玉篇：“ ●●，丑貌。”●从月，雚声；●从月，卷声。雚卷声之转也。淮南子修务训作“□●”，高诱注：“□读权衡之权，急气言之。●读夔。”读夔是区位反之明证。尔雅：“其萌虇”，郭音缱绻，是腃即误字之明证。“ ●”张湛本作“●”，淮南子作“□”。从山从口皆非，当从月。任大椿曰：“●”无区位之音，当为“腃” 之误。又“筋急貌”三字下世德堂本又有“曰腃音区位切”六字，道藏本脱去此六字非也。盖列子别本或作“ ●腃”，释文因分释“●腃”二字。其云“●丑”，释 “●”字之义。玉篇、广雅、广韵皆云“●●丑貌”，故以●丑释●字之义。其云“筋急貌曰腃音区位切”，欲明“腃”之与“●”音义之不同也。今道藏本脱去“ 曰腃”以下六字，则竟似以筋急貌释●丑矣。 ● 丑无筋急之训也。伯峻案：任说非也。“腃音区位切” 五字本张注，世德堂本溷与释文为一，任据世德堂本补释文，不可信。又玉篇广韵之“●●丑貌”（广雅释诂作“●●丑也”），当以“●●”连读。王氏广雅疏证引淮南子修务训“□睽哆噅”，即广雅之“●噅□●” ，即此“●●”也。任氏以“●丑”为读，非也。然释文亦有错脱。一朝处以柔毛绨幕，释文云：绨幕音啼莫。荐以梁肉兰橘，心●体烦，内热生病矣。释文云：●，一铅切。商鲁之君与田父侔地，释文云：侔，莫侯切。则亦不盈一时而惫矣。〔注〕言有所安习者，皆不可卒改易，况自然乎？释文云：卒，村入声。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊黂，〔注〕乱麻。“黂”世德堂本作“黂”，误。释文云：衣，于既切。缊，一问切。黂，房未切。缊黂，谓分弊麻絮衣也。韩诗外传云，异色之衣也。又音汾。仅以过冬。暨春东作，伯峻案：尧典云：“ 寅宾出日，平秩东作。”伪孔传云：“岁起于东而始就耕，谓之东作。”赵岐孟子注云：“书曰平秩东作，谓治农事也。”汉书王莽传云：“每县则耕以劝东作。” 后汉质帝记、续汉书礼仪志皆云：“方春东作”，更其明证。释文云：暨音洎。自曝于日，王叔岷曰：事类赋一、御览三、天中记一引“自曝于日” 并作“曝日于野”，“野”下更有“美之”二字。释文云：曝，蒲木切。不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。释文云：隩音奥。貉音鹤。顾谓其妻曰：‘负日之暄，伯峻案：暄，暖或字。释文云：暄音萱。人莫知者；王叔岷曰：文选与山巨源绝交书注、记纂渊海二、事文类聚别集二二合璧事类前集一引“者”并作为“之”。以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。〔注〕乡豪，里之贵者。释文“萍”作“□”，云：戎菽已解力命篇。枲，胥里切。枲，胡枲也。苍颉篇云：● 耳也。一 名苍耳。枲俗音此。● ，思上声。尔雅云：萍，□也。又苹，籁萧也。郭注，今籁蒿也，初生亦可食也。乡豪取而尝之，蜇于口，释文云：蜇音哲。惨于腹，释文云：惨，千感切。惨、蜇，痛也。众哂而怨之， 释文云：哂，式忍切。其人大惭。子，此类也。’”伯峻案：文选嵇康与山巨源绝交书“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊”，可见本有此传说，作列子者用以入此章。

　　杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色。蒋超伯曰：说文，“●，大屋也”。引易曰，“●其屋” 。则作●亦可。释文云：姣音绞。有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。“厌 ”北宋本、世德堂本作“猒”。释文“厌”作“餍”，云：餍，一盐切。无厌之性，阴阳之蠹也。〔注〕非但累其身，乃侵损正气。注“其”世德堂本作“ 正”，误。释文云：蠹音妒。累去声。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧：’释文云：去，丘吕切，下同。老子曰：‘名者实之宾。’伯峻案：今老子无此语，而见于庄子逍遥游篇。而悠悠者趋名不已。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。释文作为“者亡”，云：亡音无，下同。尊荣则逸乐，释文云：乐音洛，下同。卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。释文云：恶，乌路切。夫音符。累去声。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”秦恩复曰：自“卫端木叔者”以下卢解缺佚，无从补正。