儒家文化与基督教文化、伊斯兰教文化有不同处。基督教文化与伊斯兰教文化是一个门坎，一进来就全盘进来，黑、白、你、我分得极清楚。中国文化不然，中国文化有好多道圈圈：九服有九道圈圈，可以不同程度的接受“天下文化”，也容许有不同程度的亲疏。亲疏可以就地理上、文化上以及社会上而言。于是在这个意念上反映的，就是集体呈现一圈一圈的结构。
　　我们有所谓“八条目”：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下等，一个阶段一个阶段下去，从心到身，到国到天下，有几个圈圈。换言之，每个集团，每个集体的个体，对上而言均是个体，对下而言是个阶层结构：大圈圈、小圈圈、同心圆下的个体。这里面没有你与我的对立。人与人共有一个家，家与家共有个社区，社区与社区共有个地方，地方与地方共有个国，国与国共有个天下，以这种意识形态来讲，不就是你与我永远站在对立面上。我中有你，你中有我，我们有同，我们也有异；我们有共相，也有特殊。所以我在讲儒家的今日价值时特别表彰这一特色。

　　儒家不会因为你信伊斯兰教我不信而觉得你与我有差别。这是杭廷顿(Huntington)不了解儒家的地方。他视所有的文化monosomic（一元的、排他的）系统看待，这是一种偏差。

　　日本接受中华文化与西洋文化而造就今日的日本。但日本的排他性很强，因为有一个大和民族优越论在那里。这种优越论一直都在，不是新的东西。原本的论点是强调皇室血统的单纯，不是强调民族血统的单纯。民族优越论是明治维新以后迸出来的东西，正如中国的民族主义是清末以后迸出来一样。但大和民族优越论讲血统论，中华民族主义则讲华夏文明优秀论。

　　血统优越论是排他的，文化优越论可以不排他，可以接受别人。中国儒家的文化认同是阶层性的，一圈圈的有浓淡远近，是一种阶段性的潜移默化，接受与共存。这是日本文化接受了中国文化却与中国文化不同的地方。

　　我父亲与我这一代都认为中国人是优秀的，一看到中国人在什么比赛成功了，就说中国人是优秀的；别的比赛，别的人成功就不说。为什么中国人在有些比赛不成功就不说呢？为什么我们只有四个诺贝尔奖得主就骄傲得很，别的国家有十几个诺贝尔奖得主，我们能说人家没有我们优秀吗？这一点我们应该反省。但不少人今天仍坚持中国人优秀论，若问各位的叔伯父母，仍这么想。对不对？

　　倒过来也有，自卑的也有。香港人自卑的特别多，英校毕业，血统都好像蓝一点，这是不通的。血统论最不通的地方就是强调父系血统。其实我们有父系与母系两条血统，假如现在我们只记住母亲这系的话，肯定族群的编制会完全不一样。

　　我们从父系追溯谱系，是一种族群；若是改为从母系追溯谱系，一个人的族群认同就可能不一样了。我的儿子随我的籍贯，是江苏人；他若随母亲的籍贯，则是山东人了。为什么只用单方面的系谱来算呢？这就是民族国家意识与文化国家意识间巨大的差异，民族国家永远要强调血统，这是非常不幸的。可是我们自清末以来民间的小说一直到今日的电视剧，仍继续不断地在推动这种思想。