父系氏族制在向阶级社会发展的过程中，形成了以地域关系为基础的农村公社。以父系血缘维系为特征的氏族逐渐瓦解，血缘部落向地域部落转变。部落酋长原先是军事出征的指挥者，随着战争的频繁发生，变成了专职的军事首领。强大、善战的部落在能力卓越的首领指挥下，往往征服其他部落。相邻的部落由于战争的需要，便结成部落联盟，有一些部落联盟相当持久，在历史上起过重大作用。父系氏族制随着原始社会向阶级社会的转化和国家的产生而告终。但父系氏族制的残余和躯壳，在阶级社会中继续保留了很长时间。

　　主要姓氏从母系社会到父系社会后，姓氏发生了根本的变化，除沿用母系姓氏之外，有：

　　以动物类为姓的有龙、凤、熊、貂、象、鹅、貉、兔、鹤、马、牛、羊、鱼、蛇等，

　　以植物类为姓的有杨、柳、松、柏、花、草、林、木、梅、桂、柴、苗、桑、梧等；

　　以山水类为姓的有山、水、江、池、石、沙、海、浦、泽、泊、河等；

　　以颜色为姓的又有红、黄、蓝、白、黑、紫、青等；

　　以自然现象为姓的则有云、雷、雨、闪、凉、温、热、冷、春、夏、秋、冬等；

　　以古部落和国名为姓的则更多，如唐、虞、商、周、秦、楚、卫、齐、晋、燕、鲁、宋、蔡、吴、越、魏、赵、郑、莒等；

　　以官职为姓的有司马、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鸿、公孙、东宫、西宫、缙、车、爽、尉等；

　　以所居之地而得姓的，如东门、西门、东郭、东方、西方、东野等。

　　氏族文化

　　伏羲氏之母（风花絮）是结束河母氏族社会的最后一位首领，伏羲氏是父系氏族社会的第一位首领，也是父系社会开创人，有《周易》记载，伏羲氏的母亲与伏羲氏和其妹女娲的生活片段，父系氏族社会从伏羲氏到公元前约二十一世纪，夏禹是奴隶社会的第一位奴隶主，为父系氏族部落社会，夏朝是从夏禹开始的。自从伏羲氏从其母〈风花絮〉得到了代代相传《河洛》图，并固定刻划《河洛》图以后，用河床里的天然水磨石把《河洛》图刻划固定的，继续用河母系氏族社会的《河洛》图，指导父系氏族社会的游牧生活，有古藉《玉海》引《山海经》证明伏羲氏得《河图》情况。

　　《玉海》引《山海经》证之，“伏羲氏得河图，夏人因之”，其意是伏羲氏从河母系氏族部落社会的最后一位首领风花絮的口里，得到代代相传的《河洛》图，由于古人记载重视前者或重视要者的习惯，意思是在夏朝的经典名着《玉海》引《山海经》里有记载。在夏朝人们观察以大地上的山为主体，在商朝以大地主体的观察，并出现了甲骨文，才在西周时以天地观察为主体，从《连山》到《归藏》再到《周易》，所以在《玉海》引《山海经》和《周易》都记录伏羲氏与其母和女娲的生活片段，比《周易》记录早一千多年的历史，留下“伏羲氏得河图，夏人因之”的记载。

　　在伏羲氏之后的游牧活动还在继续着，到神农氏时代，人们才定居生活，开始了原始种植，牧养也开始定居饲养，出现了《太极图》以种子萌发状态拟似的能量循环示意图，在神农氏时代的记号开始简化使用，《太极图》是最好的证据，在神农氏时代，人们生活再不指一个部落，而是多个部落，才导致《太极图》无作者名字，只是推测，在《太极图》创作之后，记号继续简化使用，由于记号圈点绳结进一步被简化，出现了先天八卦图的使用记号，出现了先天八卦和与及先天八卦的单卦，创立天地相交学说，证明先天八卦和天地相交学说不是伏羲氏所画所创，伏羲氏只根据《河洛》图，固定了天圆地方学说，先天八卦复卦在夏朝。

　　游牧生活的游牧活动从散盘氏后期开始，经过了整个河母系氏族部落社会到父系氏族社会的神农氏时代，才渐渐退出了人们生活的主要舞台。《太极图》和先天八卦图仍然是立体逆影透视，只是《太极图》在逆影透视最为特殊，因为在逆影透视的图形和功能程序不变，逆影透视图共四张《河图》、《洛书》、《太极图》和先后天八卦图。这四张立体图综合演变成太极先后天八卦图，先天八卦图错得太多，所以用太极后天八卦图代太极八卦图，一般太极八卦都指太极后天八卦图，请学者在用过程中注意此问题，不要混淆不清，此图发展到现代，根据《太极图》的能量流通循环原理，太极八卦图有正、负之分，是《周易正、负八卦导航图》。