2．《大一生水》是稷下思孟学派作品

    《大一生水》（古书中“大”、“太”通用，不必改“大”为“太”）在子思学派《礼运》、《易传》等着作的基础上，又进一步吸收了《老子》、《曾子天圆》、《管子·水地》等着作中的思想材料，发展出了稷下思孟学派自己的宇宙生成理论。

    《礼运》曰：“夫礼，始于大一。”又曰：“夫礼，必本于大一。”最先将《老子》中称呼本体的“大”、“一”之名合为“大一”。稷下思孟学派又将《老子》、《曾子天圆》、《易传》中关于“阴阳”、“气”、“神明”等材料熔为一炉，并吸收了稷下学者在《管子·水地》中提出的“水者何也？万物之本原也”的观点（《管子·水地》既认为“水”为“万物之本原”，又云“地者，万物之本原”，“水者，地之血气，如筋脉之通流者也”，显然，以“水”为“本原”的理论尚未成熟），改造发展成了这篇在中国思想史上独具特色的以“水”为“本原”的宇宙生成论杰作。其写作时间当比《管子》中的《水地》、《心术》、《白心》、《内业》稍后。此篇对屈原的《天问》、《远游》有很大影响，而《九歌》中第一篇即题为《东皇太一》。

    《大一生水》是具有稷下思孟学派思想特征的作品，既继承了曾参、子思吸收道家老子形上学的传统，又吸收了稷下学者“水”为“万物之本原”的观点，堪称为是古代中国的泰勒斯学说。

    3．《缁衣》盖子思后学的作品

    子思学派的代表作《孝经》、《中庸》、《大学》、《礼运》、《易传》构成了一个具有儒道互补特色的完整的天道、人道思想体系。子思学派主张，始于“孝”，立于“诚”，行于“治国平天下”，合于“礼”，而最终通于“变”。并且具有“忠”、“孝”合一，“义”、“利”合一的观点，强调“诚”，讲“阴阳”、“三才”、“大一”、“太极”，有“尊贤”、“选贤”、“尚贤”思想。

    南宋王应麟《〈汉书·艺文志〉考证》据《隋书·音乐志》，谓南朝梁沈约云《 礼记》之“《中庸》、《表记》、《防（坊）记》、《缁衣》皆取《子思子》”。《 礼记》中的《缁衣》，与竹简本大体相合；但《缁衣》、《坊记》、《表记》三篇，虽亦出于《子思子》，却与以《中庸》为核心的子思学派思想体系明显不类。若云三篇乃子思早年所作，则《坊记》中引有《论语》，明显作于《论语》编成以后；一般认为，《论语》编成于曾参（前505年—前436年）去世以后，其时子思年已五十左右，早该有弟子了。此三篇全文主题不一，虽多有征引，却基本没有论述发挥。当时这种简单的语录体已经过时，抄录 孔子语与《 诗》、《书》相印证，颇像是学生的习作，而难说与《中庸》等篇出自一人之手。看来这三篇盖是子思后学的作品。

    4．《鲁穆公问子思》是子思后学所作

    此篇中子思主张“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”，与《孝经》中主张谏诤的思想一致。但是，此篇不可能是子思所作。

    文中的“鲁穆公”是死后的谥号，据《史记·六国年表》，鲁穆公前407年至前377年在位。此文当作于鲁穆公死后，即前377年以后。而子思大约生活在前483年至前402年，在鲁穆公死前约二十五年就去世了。子思生于孔子去世（前479年）前数年，卒于鲁穆公即位（前407年）后数年；《史记·孔子世家》云子思“年六十二”，“六”当为“八”之误。伪书《孔丛子·抗志》云“子思居卫，鲁穆公卒”，纯属无稽之谈。

    所以，此篇中的记载，虽然与子思的思想一致，而其作者则决非子思本人，应为子思后学。屈原的作品，亦明显受此篇影响。

    5．《穷达以时》与《孟子》、《 荀子》

    此篇应是稷下思孟学派的作品，与《孟子》思想一致，对《荀子》有很大影响。文中“穷达以时”的思想，与《孟子·公孙丑上》所引的一段话一致：“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’”《荀子·宥坐》中曰：“今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？”明显受到“穷达以时”思想的影响。此篇竹书所言百里奚、孙叔敖之事，则亦见于《孟子》。

    此篇中曰：“又（有）天又（有）人，天人又（有）分。察天人之分，而智（知）所行矣。”这上承《易传》，下启《荀子·天论》。荀况正是受到稷下思想的熏陶，提出了“明于天人之分”、“不与天争职”的思想；并且进一步提出了“制天命而用之”的思想。