身之养重于义第三十一

　　天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得 利，不能安，义者、心之养也，利者、体之养也，体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人 大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好，而乐生，原宪、 曾、闵之属是也；人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大，恶恶深，祸患重，非立死其罪 者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐 也；而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义之养生人大于利而厚于财也。民不能知，而常 反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家，此非其自为计不忠也，则其知之 所不能明也，今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也，握一斤金与千万之珠以示野 人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也，今利之于人小， 而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也，圣人事明义以照耀其所闇，故 民不陷。诗云：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化 之以为俗，故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣，故曰：圣人天地 动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯， 法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也，先圣传授而复也，故孔子曰：“谁 能出不由户，何莫由斯道也！”今不示显德行，民闇于义不能照，迷于道不能解，固欲大严 憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也； 国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道无道者，示之以显德行与不示尔。