大宝积经卷第二十一

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众，及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时，世尊无量百千众所围绕，供养恭敬。
时彼众中，有菩萨摩诃萨，名无边慧，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，稽首作礼，合掌向佛，白言：“世尊，我有少疑请问如来。愿垂听许，为我宣说。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：

“大雄大丈夫， 世间无与等，
我为众生故， 少疑当请问。
不起师子座， 现身遍十方，
一切异论中， 无能倾动者。
智藏无边际， 诸力无有量，
世尊一一力， 普能度世间。
善住一切智， 善住于十力，
无畏大师子， 最胜无上尊。
十八不共法， 如来之所有，
照明于世间， 摧伏诸外道。
了知一切法， 是故无过上，
无失大导师， 我疑当请问。
无边离垢智， 大海不动智，
境界无碍智， 我疑当请问。
世尊善修集， 于道无疑惑，
安隐大导师， 我疑当请问。
已度诸暴流， 已断诸结缚，
能拔众毒箭， 我疑当请问。
已破无明[穀-禾+卵]， 已息烦恼热，
清凉善安住， 我疑当请问。
无畏无上智， 无著无碍智，
法海一切智， 如来已证得。
佛无量功德， 智证悉圆满，
尽一切有漏， 破诸烦恼见。
世尊多积集， 无量大功德，
不思议法王， 我疑当请问。
世尊殊胜智， 普能照世间，
演畅法光明， 无边功德海。
导师法光故， 遍照于世间，
是故世间中， 佛法光明现。
法海一切智， 辩才无有上，
精进不思议， 清净离诸见。
佛眼无边故， 智境亦无边，
世间无等尊， 我疑当请问。
法王大牟尼， 能断众生惑，
导师我当问， 愿随其意乐。
我观一切处， 天上及人间，
无有等如来， 普遍照明者。
善住诸功德， 庄严大丈夫，
不思议法王， 仙中照曜者。
譬如大雪山， 众宝端严处；
世尊安法座， 端严亦如是。
妙音大精进， 能宣悦意声，
众生若得闻， 善根悉清净。
世尊人中胜， 时演法光明，
以是诸众生， 随意便开觉。
知时知众会， 知人大导师，
敷演法光明， 以时智慧者。
梵音大精进， 愿赐清净言，
如天雨大地， 法润遍沾洽。
世尊处众会， 普宣法雨已，
于此法希望， 众生皆满足。
最上胜安住， 如王处妙高，
惠施诸众生， 能令众欢喜。
大雄两足尊， 不思议境界，
一切诸众生， 无有能知者。
无量大丈夫， 众会已和合，
依怙大牟尼， 志求佛境界。
我于佛境界， 发趣故来集，
导师无碍智， 如何疾开觉？
我随其意乐， 瞻颜欲请问，
世尊愿开示， 为断诸疑惑。
若闻无上法， 便得心欢喜，
踊跃充遍身， 能断众疑网。
法王无上尊， 一切智无畏，
一切知见者， 我疑当请问。
佛于一切法， 无有少疑惑，
精进大导师， 我疑当请问。
无上断疑者， 于法不疑惑，
无边功德海， 我疑当请问。
无边大光明， 无边大功德，
无边清净智， 我疑当请问。
无边精进智， 无边境界智，
无边饶益智， 我疑当请问。
世尊无边智， 离边及无边，
能断一切疑， 我疑当请问。
不思议法王， 垂哀听我问，
见许我当问， 牟尼为宣说。
请问一切智， 释迦名称尊，
若垂听许我， 愿决我疑网。

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。”
尔时，世尊而说偈言：

“告无边慧， 汝欲何问， 悉应问之， 我当解说，
如彼所问， 一一发明， 随其乐欲， 速为开示。
我为汝说， 一切无疑， 如汝志求， 称汝所问。
汝今时问， 如时如义， 以时问故， 我决定说。
如汝意乐， 问所应问， 我皆随顺， 为汝说之。
汝今时问， 我亦时说， 断汝疑网， 当得无疑。
我为法王， 了义究竟， 于一切法， 得无疑惑。
我于诸法， 正觉难思， 如众生意， 所问为说。
我于诸法， 悉无有疑， 时而问者， 速当为说。
我时为说， 无有疑惑， 如其意乐， 释彼所疑。
我常了知， 时及众会， 诸众生等， 意趣所同。
亦常观察， 一切众生， 有欲无欲， 彼皆明见。
若有智者， 能善修行， 我皆以时， 正法开悟。
若无智者， 愚痴迷乱， 彼无慧明， 不尊重法。
若无尊重， 于法不求， 虽闻此法， 无大明智。
法善巧者， 于法希求， 若闻此法， 得大明智。
乐大乘者， 求人中尊， 闻斯法已， 得大明智。
佛无上智， 不思议智， 而发趣者， 闻皆满足。
乐无碍智， 求最上尊， 彼闻此法， 得大饶益。
若有智性， 求不思议， 彼闻此法， 得无上智。
若有众生， 求佛道场， 转无上轮， 得法欢喜，
爱乐精进， 于法尊崇， 闻离垢法， 欣然踊跃。
若有众生， 乐善修习， 以法光明， 说无上法，
荷诸重担， 无边策修， 彼闻法已， 欢喜充满。
若有希愿， 善法思惟， 于彼慈哀， 为之开释。
哀愍汝等， 随汝所问， 我能决定， 当断汝疑。
我多千岁， 修行善巧， 疑惑已除， 知汝意乐。
若有疑者， 恣汝所问， 当为汝说， 断诸疑惑。
若有疑者， 恣汝所问， 如其乐欲， 我当说之。
若有疑者， 恣汝所问， 我住于法， 得无动摇。”

尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，如来应正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问：何等善丈夫远离于怖畏，一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，无系执怖惧艰难，正直无曲，如理平道，无障碍道，剪诸稠林，裂一切网，远离黑闇，蠲除爱著，舍和合故，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊，如来应正遍知，我于此义故致斯问，何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄，乘于大乘，以斯大道而当发趣？
“世尊，应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道，安住诸法理趣善巧；于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明；法光明故，不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力，无忘念根，相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮；为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊，如来应正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。
“世尊，如来一切知者，一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？以三昧故，令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊，如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳！”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：

“为诸菩萨故， 我问两足尊，
一切知见者， 甚深佛法义。
大乘所修行， 何定能发趣？
我今皆请问， 饶益诸众生。
云何善丈夫， 能被无边甲？
如是被甲已， 云何当发趣？
云何起乐欲？ 云何爱于彼？
云何大精进？ 云何不放逸？
云何诸菩萨， 乘于此大乘？
乘已复云何？ 此事应当说。
云何乘大乘， 发趣菩萨道？
唯愿世尊师， 速为我宣说。
云何平正道， 平等而发趣，
于诸见稠林， 剪伐恒无倦？
于诸境界中， 云何得超越？
云何以平等， 裂于贪爱网？
云何除黑闇， 得大智光明？
彼诸菩萨等， 云何当发趣？
云何能观察， 远离众结缚？
云何诸菩萨， 离缚善安住？
云何诸菩萨， 超过大怖畏，
善巧诸法义， 发趣于无上？
菩萨被何等， 无边大甲胄，
被斯甲胄已， 乘于此大乘？
云何诸菩萨， 发趣平正道？
我今所问者， 世尊应演说。
菩萨云何得， 庄严大甲胄，
庄严无上乘？ 世尊应演说。
安住于斯道， 及彼道庄严，
诸法之善巧， 世尊应演说。
云何能了知， 法界之理趣，
法善巧光明？ 世尊应演说。
云何诸菩萨， 得此法光明，
究竟一切法？ 世尊应演说。
云何诸菩萨， 得法光明已，
不舍大甲胄， 由是而发趣？
云何诸菩萨， 乘于此大乘，
精进不退转， 由是而发趣？
云何诸菩萨， 志念常坚固，
能以智慧力， 而得善调伏？
云何得法界， 理趣之善巧？
法王不思议， 世尊愿宣说。
云何能速往， 至于菩提场，
转于大梵轮， 世无能转者？
云何无所动， 演说于诸法？
为一切众生， 如其昔所愿，
演说诸法故， 解脱于生死。
云何令众生， 究竟获安乐？
饶益众生故， 我问世导师。
一切知见者， 愿为我宣说，
当以何等法， 成就诸菩萨，
一切法大海， 所作印三昧？
乐求佛法者， 渴仰大菩提，
若闻此法者， 举身悉充悦。 ”

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！无边慧，汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根，集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听，善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界，所有诸魔、若魔眷属，若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳，一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦，路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧，不动不乱，而复被于无边甲胄，所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：

“菩萨被甲胄， 为摄诸众生，
众生无边故， 被甲亦无边。
布施清净故， 一切令充悦，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
持戒清净故， 饶益于世间，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
忍辱清净故， 勇猛善安住，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
精进清净故， 成就不退转，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
禅净定清故， 所行境亦然，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
智慧清净故， 无漏无过上，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
一切诸众生， 乐具悉当与，
善知此义故， 乃被斯甲胄。
菩萨于众生， 能为饶益事，
以清净四摄， 普遍诸有中。
若病贪瞋痴， 而为对治者，
授诸众生药， 所患令消除。
由是诸菩萨， 善能被甲胄，
于功德资粮， 获无边善巧。
众生生死苦， 逼迫不安隐，
我当为救护， 被甲胄无边。
无边生死苦， 我能令解脱，
爱见网所缚， 一切皆当断。
于此烦恼网， 一切能断者，
坚固精进力， 勇猛而被甲。
一切诸众生， 令住安乐道，
以是趣涅槃， 安隐而无上。
以大精进力， 乃被斯甲胄，
当共一切魔， 敌战尝无倦。
若住于诸见， 稠林而行者，
路伽耶陀等， 被甲利于彼。
及余无量众， 行诸非道者，
于彼咸利益， 故被甲无边。
如是被甲已， 不舍于甲胄，
起大精进力， 被甲胜坚固。
入于生死界， 以忍得安住，
成就坚固忍， 被甲无过上。
远离于怖畏， 亦无有惊惧，
被无边甲胄， 一切勤修习。
善住于甲胄， 常能正了知，
寂然不动摇， 不乱不退转。
被如是甲已， 智者复当被，
救护众生甲， 破坏众魔甲。
无边津梁甲， 一切悉当被，
勇猛胜智人， 被已得安住。
为大重担故， 被甲无有上，
度一切众生， 苦担悉令脱。
增长清净信， 善住于六根，
戒得共相应， 被甲无过上。
成就勇猛智， 菩萨能安住，
威仪戒相应， 被甲无所动。
于昔胜尊众， 清净修诸业，
是故被甲胄， 而常不怯弱。
以爱众生慧， 饶益诸世间，
通达于方便， 被甲善安住。
于巧方便智， 菩萨能通达，
如是被甲已， 断除众结缚。
远离一切执， 正信不违背，
被甲之智人， 发趣于无上。
菩萨能决定， 自利及利他，
以善精进力， 坚固无退转。

“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于无量劫荷诸重担，被大甲胄。如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等，所不能见。何以故？无有形色，不可示现，无对无相，舍相离相，无名字故。
“无边慧，假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生，一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭亦如须弥，彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨，如是甲胄乃至不能损一毛端，于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也！诸菩萨摩诃萨，若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住；如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故；非诸众生见所行故；一切众生不能见知，诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故；如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故；于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故；于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应，不与受、想、行、识相应，不与内相应，不与外相应，不与亦内亦外相应，不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应，不与地界相应，不与水界相应，不与火、风、空界相应，不与欲界相应，不与色、无色界相应，不与有作相应，不与无作相应，不与亦有作亦无作相应，不与非有作非无作相应，不与声闻地相应，不与独觉地相应，不与佛地相应，不与语言道相应，亦不与色因相应，不与色相相应，不与受、想、行、识因相应，不与受、想、行、识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应，非不相应，无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得，受、想、行、识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应非不相应，不与色相应非不相应，不与受、想、行、识相应非不相应，于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故；亦无有相，相非有故；无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故，无所有故。诸菩萨摩诃萨，被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨，若住少法，若得少法，现被甲胄，当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨，不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。无边慧，若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄；以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。”
尔时，世尊而说偈言：

“无量千劫中， 被大无边甲，
为欲令众生， 解脱诸苦恼。
如是大甲胄， 若魔若魔使，
作诸魔业者， 眼所不能见。
及余众生等， 行见稠林者，
甲胄不思议， 亦非彼所见。
无色无形像， 无对无相待，
甲胄不思议， 故非眼所见。
无名亦无相， 远离一切相，
甲胄无有边， 故无相见者。
假如须弥箭， 攒钻来中射，
甲胄不思议， 令箭自摧折。
世界所有魔， 亦以须弥箭，
于斯大甲胄， 竞共来激射。
然于大甲胄， 不损如毛端，
甲胄不思议， 无能摧坏者。
由是诸菩萨， 身心无变异，
甲胄不思议， 谁能倾动者？
若以一念心， 摧伏诸魔众，
菩萨不思议， 魔军咸退散。
如是大甲胄， 未尝有动摇，
一切诸众生， 而无能见者。
一切诸众生， 不知甲胄相，
是故诸众生， 眼所不能见。
菩萨为依怙， 能知一切法，
犹若胜金刚， 斯为善被者。
不受一切法， 救护诸众生，
顺诸佛法故， 斯为善被者。
甲胄无所取， 随顺一切法，
甲胄不思议， 斯为善被者。
甲胄无示现， 净治一切法，
诸法离言说， 无能示现者。
不与色相应， 不与受相应，
不与想行识， 相应及和合。
不与内相应， 不与外相应，
不与内外俱， 相应及和合。
不与界相应， 不与处相应，
若界若处中， 亦无有和合。
不与地相应， 不与水相应，
不与火风空， 相应及和合。
不与欲相应， 不与色相应，
不与无色界， 相应及和合。
一切无所得， 不与诸有作，
不与诸无作， 相应及和合。
甲胄不思议， 无住无和合，
无缚无解脱， 亦无不相应。
甲胄无边际， 不共声闻地，
不共独觉地， 相应及和合。
乃至诸佛地， 及与一切法，
一切不相应， 一切不和合。
种种语言道， 而无能及者！
甲胄无有边， 无体难思故。
不与一切法， 相应不相应，
甲胄不思议， 超过一切数。
甲胄无有上， 无缚无非缚，
亦无有色相， 受想行识相，
不与彼诸相， 相应及和合；
不与诸法相， 相应不相应；
亦不与无相， 相应及和合。
甲胄无有上， 无缚无解脱，
一切诸法中， 不堕一法数。
一切诸法中， 甲胄不可得，
是故无有上， 说名不思议。
甲胄无有色， 无受亦无想，
无行亦无识， 非诸蕴所摄。
如是勇猛者， 被斯大甲胄，
身心无所得， 不见微少法。
过诸思择故， 清净心安住，
而常无怯弱， 说名不思议。
坚固被甲胄， 其心无所动，
不计诸劫量， 说名不思议。
甲胄无有量， 不取法非法，
以无时量故， 说名不可量。
不起众生想， 亦无有我想，
能知此想故， 一切想不生。
亦知一切法， 此法皆无相，
如是被甲胄， 说名不思议。

“复次，无边慧，此大甲胄，名曰妙法严具庄严，亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。
“无边慧，此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗，声闻、缘觉及余诸乘，而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等犹如虚空，不离尘染，无有相待，无有障碍，亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故，本无碍相、不住相故，最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘如灯，如日月轮，为诸众生作大光明；此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽，无能障碍，能以无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法，摄大众生，非诸下劣所能乘也；唯除能被大甲胄者，如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根，资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣，系缚世间，世间相应，或增上慢，慢所调伏一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也？若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已如其胜愿，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断，际不可得；无边际，是乘际；无量际，是乘际。无边慧，乘无边际，亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之，于彼际中际不可得，不可得故边际、中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧，何者为际？谓断常际。入语言故际则非际，彼断常际无有边际；以彼际相相无边故，所言际者无有分别，分别断故超过于际，远离断常。
“无边慧，有身见者，则于际门有所依止。若无身见，则于际门无所执著；无执著故，于断常际乃能超过。无边慧，断常际者而无有实，但诳语言，于三有中分别二际！于彼二际，若不摄取、若不相应，乃能超过，断身见故，于二际门而无所执。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，未离身见，则不名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则为执著；设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨，已离身见，是则名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则无所执，过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明；法光明故一切际断，于彼际断亦无所执，无有少际。于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明；法光明故远离黑闇怖畏毛竖，建大法幢，出大梵音，大师子吼告众生言：‘汝等速来，于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明，法光明故，能令众生被大甲胄乘此大乘。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此大乘、此大甲胄勿生悭吝，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨，住是行时，摄取佛国，清净佛国，摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此之大乘等于法界，此岸、彼岸无可得者，然能运载一切众生，从此至于法界之中，无处相应，法界相应，甲胄相应。若于此乘等于法界，勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，譬如法界无有尘染，无能坏者，无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染；无坏染故，而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，于此乘中，岂有有为诸庄严耶？”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“如是，如是，无边慧，我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧，若转轮王、帝释、梵王，无不皆从此大乘出，若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，乘此乘者虽受生死，于一切处不为染污，能见过患，能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：

“大乘无上乘， 此乘不思议；
若有乘此乘， 彼皆当出离。
是大依止处， 此乘不思议，
无量无边际， 故名为大乘。
一切诸众生， 乘于此乘者，
此乘无有减， 亦复无有增。
一切诸众生， 乘于此乘者，
安乐而发趣， 于中无苦恼。
若诸菩萨等， 于此乘发趣，
直进无他行， 身心不疲倦。
照明于世间， 天人阿修罗，
当于此大乘， 无上而发趣。
映蔽诸缘觉， 及以声闻乘，
亦于此大乘， 无上而发趣。
无来亦无去， 无住无前际，
后际及中际， 无得无所见。
三世悉平等， 犹若净虚空，
此乘亦如是， 远离诸烦恼。
此乘无相待， 无障无挂碍，
一切悉能救， 所向无执著。
此乘无有量， 亦无一切相，
自性不可得， 无畏不思议。
若有乘此乘， 得无所畏者，
乃于佛法中， 无障无挂碍。
以此乘发趣， 普明于世间，
如日百千光， 无时而不照。
此乘不可坏， 无能映蔽者，
无量德资粮， 无上而发趣。
此乘超世间， 出过于三界，
远离诸黑闇， 能趣于无漏。
此乘唯摄取， 一切诸菩萨，
其余众生类， 于中不容受。
若有智慧者， 无量千劫中，
方便勤修习， 乃乘于此乘。
非诸声闻众， 及以诸缘觉，
一切外道辈， 而能乘此乘。
若有诸众生， 趣于非道者，
斯人鲜福德， 不堪闻此乘。
若有诸众生， 于不思议法，
善巧而游戏， 安住于此乘。
随其所建立， 殊胜之誓愿，
住斯正道中， 无上而发趣。
此乘无边际， 亦无有中际，
边际及中际， 一切不可得。
以际不可得， 此乘无有际，
一切际断故， 安乐而发趣。
此乘无边际， 无边是乘际，
此乘无量际， 无量是乘际。
此乘无际断， 无际为际断，
于际不分别， 断亦不可得。
乘际无边际， 亦无有中际，
亦无无际际， 际性无所有。
于际无际相， 非际为际相，
于彼诸际中， 际相无所有。
非际说际门， 此乘已超过，
于彼所过量， 相应不可得。
我说断常际， 有边无边际，
如是一切际， 彼际悉非际。
一切际无边， 际相无所有，
一切际自性， 于中不分别。
如是诸际中， 以断于分别，
边际无边际， 一切悉能断。
若有有身见， 则说诸际门，
执著此诸际， 为无依怙者。
若无有身见， 不著诸际门，
不执一切际， 为能照明者。
一切际非际， 诸际非真实，
一切际性相， 彼皆无所有；
不受一切际， 于际悉超过，
不著诸际门， 能断有身见。
若于有身见， 不断不远离，
不被大甲胄， 不乘于大乘；
以受于诸际， 分别诸际相，
前际及后际， 一切皆分别。
若于有身见， 一切已能断，
乃被无边甲， 乘于无上乘。
不著诸际门， 为世智慧者，
能于种种际， 一切悉超过，
由是佛法中， 安乐而发趣。
菩萨善观察， 能以大慧力，
不得少有法， 可断可除灭。
常以善方便， 善摄于止观，
一相了知故， 诸相皆了知。
安住于正法， 得大法光明，
以是法光明， 决了彼诸际。
不见少有际， 若际及非际，
于彼可相应， 一切无所著。
若见苦众生， 慰谕而告言：
汝来于此乘， 安乐而出离，
一切受生处， 能作法光明。
被甲乘大乘， 亦以此开示，
此乘此甲胄， 于彼勿悭吝；
亦令诸众生， 被甲乘大乘，
乘此安乐乘， 无上而发趣。
如是诸菩萨， 安住此修行，
能于佛法中， 以速而发趣；
清净佛国土， 摄受诸声闻，
及诸菩萨等， 功德庄严事。