佛教秘密一宗，初传入于西藏之时，适当此土初唐盛世。 开启西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之莲花生大师，据 其本传，称为释迦如来圆寂后八年，即转化此身，为密教之 教主也。当其初传之佛学概要，已见于拙著《禅海蠡测》中 之“禅宗与密宗”一章。其土自莲师初传之密宗修持方法，即 为西藏政教史上所称之“宁玛派”，俗以其衣着尚红，故称为 “红教”。红教修法，除灌顶、加行、持咒、观想等以外，则 以大圆满等为最胜。此后传及五代至宋初期，有因红教法久 弊深，嫌其杂乱者，又分为噶居派，俗以其衣着尚白，故称 为“白教”。迨元代时期，又有分为萨迦派者，俗以其衣着尚 花，故称为“花教”。复至于明代初期，西宁出一高僧，名宗 喀巴，入藏遍学显密各乘佛法，有憾于旧派之流弊百出，乃 创黄衣士之“黄教”。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师 初祖也。大抵旧派可以实地注重双修，黄教则以比丘清净戒 律为重，极力主张清净独修为主。此则为藏密修持方法分派 之简略观点。至于所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视 之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智 利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉！如据理 而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之 法则，一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离 于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果 实，其过只在学者自身，非其立意觉迷之初衷也，于法何尤 哉！

民国缔造之初，对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省， 传红教者，有诺那活佛。传白教者，有贡噶活佛。传花教者， 有根桑活佛。传黄教者，有班禅、章嘉活佛等等。各省佛学 界僧俗入藏者，实繁有徒，指不胜举。密宗风气，于以大行。 上之所举，亦仅为荦荦大者。活佛者。即“呼图克图”之别 号，表示其为有真实修持，代表住持佛法之尊称，实无特别 名理之神秘存焉。红教徒众，集居于西康北部者为多。白教 徒众，能集居于川康边境者为多。花教徒众，亦以散居于西 康及云南边境者为多。黄教则雄踞前后藏，掌握西藏之政教 权，以人王而兼法王，形成为一特殊区域之佛国世间矣。

因汉藏佛教显密学术之交流，密宗修法，亦即源源公众。 而且于近六十年来，传布于欧美者为更甚。大概而言，红教 以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教以大手印、六成就法、 亥毋修法等为传法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六成就 法为传法之重心。黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止 观修法为传法之重心。当其神秘方来，犹如风行草偃，学佛 法而不知密者，几视为学者之不通外国科学然，实亦一时之 异盛也。

要之，密宗之侧重修持，无有一法，不自基于色身之气 脉起修者。只是或多或少，揉杂于性空缘起之间耳。大圆满 之修法，例亦不能外此。所谓“大圆满”者，内有心性休息 一法，即如禅宗所云明心见性而得当下清净者。又有“禅定 休息”一法，即为修持禅定得求解脱者。又有“虚幻休息”一 法，即以修持幻观而得成就者。今者，自由出版社萧天石先 生，先取禅定休息之法疏通之，即其中心之第二法也。其修 法之初，势必先能具备有如道家所云：法、财、侣、地之适 当条件。尤其特别注重于择地。一年四季，各有所宜，且皆 加有详说。至于择地之要，当须参考《大藏经》中密部之梵 天择地法，则可互相证印矣。至其正修之方法，仍以修气修 脉，修明点，修灵能，如六成就法之第一法也。其中尤多以 注视光明而定，与注视虚空平等而定之法。道家某派，平视 空前之法，其初似即由此而来者。最后为下品难修众生，又 加传述欲乐定之简法。此即《大圆满禅定休息车解》一书之 总纲也。造此偈论者，乃莲师之亲传弟子，名“无垢光尊 者”所作。解释之者，乃龙清善将巴所作。译藏文为中文者， 乃一前辈佛教大德，意欲逃名，但以传世为功德，故佚之矣。 本书旨简法要，大有利于修习禅定者参考研习之价值。唯所 憾者，盖因藏汉文法隔碍，译笔失之达雅，良可叹耳。但有 宿慧之士，当参考六成就、大手印等法而融会之，自然无所 碍矣。如能得明师之口授真传，了知诸法从本来，皆自寂灭 相，性空无相，乃起妙有之用，则尤为难得之殊胜因缘。至 于译者称此法本，名为《大圆满禅定休息清净车解》，此皆为 直译之笔，故学者难通其义。如求其意译为中文之理趣，是 书实为《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》，则较为 准确。其馀原译内容，颠倒之句，多如此类。今乏藏本据以 重译，当在学者之心通明辨之类，是为叙言。

〔一九六一年腊月，台湾〕