苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。《石钟山记》是一篇以论说为主的游记，它围绕石钟山得名的由来，根据实地考察的见闻，纠正了前人的说法，并引伸出对没有“目见耳闻”的事物不能“臆断其有无”的哲理，思路清晰，论证透辟。尤其可贵的是此文的议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的，例如写月夜泛舟察看山形的一段： “ 至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰，此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。” 寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界，读之恍如身临其境，作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗。而情景交融的描写又是直接配合议论的，堪称叙事、抒情、说理三种功能完美结合的典范。

    由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行，当止就止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天夜游》： “元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。” 全文仅八十馀字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。

    苏轼的 辞赋也取得了很高的美学成就。他的 辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。如写景的一段： “ 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”-- 幽美、澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界，而那种渺茫茫、若有若无的虚幻感觉，又直接为后文写超然物外的人生哲理作了铺垫，体现出作者高超的表达能力和语言技巧。

    以我来看，苏轼是可以和战国时代诸子散文相抗衡的，要说散文真正的“复兴”,到了苏轼，才重新有了大气象大格局，犹如大海一样，风起云涌，潮卷天下。其后，无有苏轼这样的古典散文了，也是横空一绝的巍巍高山！

    宋代散文还有王安石，他也对中国古典散文的美学有所发展和创新。王安石是一个伟大的政治改革家，又是一个卓着的散文家。他的散文以拗折峭深为风格特征。最着名的散文是他的《读孟尝君传》，共有四句话：“世皆称孟尝君能得士，士以归之，而卒赖其力以于虎豹之秦。嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”--文笔曲折而严密，极有气势，清代的沈德潜说：“语语转，笔笔紧，千秋绝调”.王安石的散文多是政论文，文字简短，逻辑性强，语气有着不可遏制的力量。他的游记也有非常出色的作品，《游禅山记》、《慈溪县学记》，也都写的情理兼备，其中提炼出来的观点也发人深省，比如“奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”,等等。他是政治家，站得高，看得远，说理能说透，笔力又健壮，没有苏轼的汪洋大海一般的才情，却也是位列“唐宋八大家”毫不荪色的。

    至于苏询、苏辙，曾巩等人，成就斐然，但是，为文都在樊篱之中，此处就不再说了。

    南宋文学家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作。

    朱熹是南宋着名的哲学家和思想家，他开创了新儒学“理学”.理学继承了古代的儒学，融会了佛学和庄老学说，探讨宇宙的本原，认识真理的方法途径、世界的规律和人类本性等哲学问题，提出了比较完整的思想体系，涉及到道德、宗教、政治等诸多领域。朱熹不是文学家，也无意在这方面下功夫，但是，他的一些文章，成之于随意，却也是上好的散文。如，他的《张魏公行状》洋洋四万余字，内容充实，包含深情。我喜欢读《朱子语类》，这是南宋黎靖德收集了朱熹的大量语录而编的一部书。1994年中华书局出版，共有8卷之多。内容涉及很多，也很有风趣，明白如话，朱熹说到读书，“看文字须仔细。虽是旧曾看过，重温亦须仔细。每日可看三两段。不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖工夫都在那上也。”“人读书，如人饮酒相似。若是饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。”这样的语言，看似直白，然而，却是语言到了纯青的境界，不是一般人能所为的。再说，朱熹挺有意思的，他提倡理学，反对妇女“失节”,他的女儿死了丈夫，他还是让女儿改嫁了，自己已经六十多岁了，还纳小妾，据说朱老先生还干过勾引小尼姑的勾当。可见，人性是能战胜他的理学的。也说明了一个道理：为文必须是性情中人，没有激情，是怎么也写不出好文章的。

    第六章 彰显着性灵的散文

    明初的宋濂是“开国文臣之首”,他的一部分传记文很有现实意义，比较着名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”,倡导文必秦汉。他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。

    归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。归有光的散文在明代后期，是承前继后的散文大家。他是昆山人。屡试不第，后来，迁居安亭江上，专心读书讲学，教的学生很多。直到六十余岁了，才勉强中了进士，当过不大的官员。着有《震川文集》。

    他的散文曾被誉为“明文第一”.

    归有光读书刻苦认真，把自己圈在小房子里足不出户读书，在《项脊轩志》里，对此有很生动的记载。正因为能如此用功，他的散文才有了这样的成就。就说《项脊轩志》吧。这篇散文记叙了项脊轩的环境及其前后的变化，亲人生前对自己的关切和他对他们的怀念，流溢着无限的深情，人物也栩栩如生，宛然在目前：“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影班驳，风移影动，姗姗可爱。”他的《先妣事略》，哭泣掩于文字，令人感动。

    总体来看，归有光的散文能以清淡朴素之笔描写事物，感情真挚，记事生动，不事雕琢，风韵超然。但是，题材狭窄，他自己也说：“平生足迹不及天下，又不得当世奇功伟烈书之，增叹也。”（《与王子敬小简》）

    公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”,袁宏道最为着名。他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”.公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。

    袁宏道，字中郎，号石公，湖广公安（今属湖北）人 .万历进士，官吏部郎中。他在思想上受李贽的影响很大，曾经专程拜访李贽，在一起达三月之久，认为李贽的“童心说”是很正确的。

    他的文学主张是：①反对盲目拟古，主张文随时变。他在《与江进之尺牍》中说：“世道既变，文亦因之。今之不必摹古者也，亦势也。”他强调文学要随时代而变化，反对前、后七子的拟古倾向。②文随时变的目标是存真去伪，抒写性灵。他在《行素园存稿引》中说：“古之为文者，刊华而求质，敝精神而学之，唯恐真之不及也。”在《叙曾太史集》中，言明自己文章的特点是“真”,并指出“真”就是直写性情。在《叙小修诗》中，通过对袁中道诗歌的评论，强调诗文要“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”.这就形成“性灵说”,这是公安派文论的核心。③所谓性灵，是要能导致文章的“趣”和“韵”,而它们是由李贽的“童心说”得来的。他在《叙陈正甫会心集》中指出，“世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者，不能下一语，唯会心者知之”.④他认为民间的通俗文学正是“无闻无识”的“真声”,而加以推崇。他在《叙小修诗》、《陶孝若枕中呓引》等文章里都有这方面的论述。“要以情真而语直，故劳人思妇有时愈于学士大夫，而呻吟之所得，往往快于平时。”

    袁宏道的散文极富特色，清新明畅，卓然成家。今存其尺牍280余封，篇幅长的1000多字，短的只二、三十余字。如《致聂化南》一札：“败却铁网，打破铜枷，走出刀山剑树，跳入清凉佛土，快活不可言，不可言！投冠数日，愈觉无官之妙。弟已安排头戴青笠，手捉牛尾，永作逍遥缠外人矣！朝夕焚香，唯愿兄不日开府楚中，为弟刻袁先生三十集一部，尔时毋作大贵人，哭穷套子也。不诳语者，兄牢记之。”简凝活脱，间以诙谐，可见其尺牍文的一斑。