〈七缪〉
　　七缪：
　　一曰察誉有偏颇之缪，
　　二曰接物有爱恶之惑，
　　三曰度心有大小之误，
　　四曰品质有早晚之疑，
　　五曰变类有同体之嫌，
　　六曰论材有申压之诡，
　　七曰观奇有二尤之失。

　　夫采访之要，不在多少。然征质不明者，信耳而不敢信目。故：人以为是，则心随而
明之；人以为非，则意转而化之；虽无所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有误，爱憎兼之
，其情万原；不畅其本，胡可必信。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目。故
州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也；交游之人，誉不三周，未必信是也。夫实厚之士，交
游之间，必每所在肩称；上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毁。故偏上失下，则其
终有毁；偏下失上，则其进不杰。故诚能三周，则为国所利，此正直之交也。故皆合而是
，亦有违比；皆合而非，或在其中。若有奇异之材，则非众所见。而耳所听采，以多为信
，是缪于察誉者也。

　　夫爱善疾恶，人情所常；苟不明贤，或疏善善非。何以论之？夫善非者，虽非犹有所
是，以其所是，顺己所长，则不自觉情通意亲，忽忘其恶。善人虽善，犹有所乏。以其所
乏，不明己长；以其所长，轻己所短；则不自知志乖气违，忽忘其善。是惑于爱恶者也。

　　夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇
也，志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：“小心翼翼”“不大声以
色。”小心也；“王赫斯怒，以对于天下。”志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦
也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。众
人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。

　　夫人材不同，成有早晚：有早智速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，
有少有令材遂为隽器者：四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精达；然其在童髦，皆
有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取。早智者浅
惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有余。而众人之察，不
虑其变，是疑于早晚者也。

　　夫人情莫不趣名利、避损害。名利之路，在于是得；损害之源，在于非失。故人无贤
愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫过同体；是以偏材之人，交游进趋之类，皆亲爱同体
而誉之，憎恶对反而毁之，序异杂而不尚也。推而论之，无他故焉；夫誉同体、毁对反，
所以证彼非而着己是也。至于异杂之人，于彼无益，于己无害，则序而不尚。是故，同体
之人，常患于过誉；及其名敌，则鲜能相下。是故，直者性奋，好人行直于人，而不能受
人之讦；尽者情露，好人行尽于人，而不能纳人之径；务名者乐人之进趋过人，而不能出
陵己之后。是故，性同而材倾，则相援而相赖也；性同而势均，则相竞而相害也；此又同
体之变也。故或助直而毁直，或与明而毁明。而众人之察，不辨其律理，是嫌于体同也。

　　夫人所处异势，势有申压：富贵遂达，势之申也；贫贱穷匮，势之压也。
　　上材之人，能行人所不能行，是故，达有劳谦之称，穷有着明之节。
　　中材之人，则随世损益，是故，藉富贵则货财克于内，施惠周于外；见赡者求可称而
誉之，见援者阐小美而大之，虽无异材，犹行成而名立。处贫贱则欲施而无财，欲援而无
势，亲戚不能恤，朋友不见济，分义不复立，恩爱浸以离，怨望者并至，归非者日多；虽
无罪尤，犹无故而废也。故世有侈俭，名由进退：天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之
忧，且有辞施之高，以获荣名之利；皆贫，则求假无所告，而有穷乏之患，且生鄙吝之讼
。是故：钧材而进，有与之者，则体益而茂遂；私理卑抑，有累之者，则微降而稍退。而
众人之观，不理其本，各指其所在，是疑于申压者也。

　　夫清雅之美，着乎形质，察之寡失；失缪之由，恒在二尤。二尤之生，与物异列：故
尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反。而人之求奇，不可以
精微测其玄机，明异希；或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以直露为虚华，或以巧饬
为真实。是以早拔多误，不如顺次；夫顺次，常度也。苟不察其实，亦焉往而不失。故遗
贤而贤有济，则恨在不早拔；拔奇而奇有败，则患在不素别；任意而独缪，则悔在不广问
；广问而误己，则怨己不自信。是以骥子发足，众士乃误；韩信立功，淮阴乃震。夫岂恶
奇而好疑哉？乃尤物不世见，而奇逸美异也。是以张良体弱而精彊，为众智之隽也；荆叔
色平而神勇，为众勇之杰也。然则，隽杰者，众人之尤也；圣人者，众尤之尤也。其尤弥
出者，其道弥远。故一国之隽，于州为辈，未得为第也；一州之第，于天下为椳；天下之
椳，世有忧劣。是故，众人之所贵，各贵其出己之尤，而不贵尤之所尤。是故，众人之明
，能知辈士之数，而不能知第目之度；辈士之明，能知第目之度，不能识出尤之良也；出
尤之人，能知圣人之教，不能究之入室之奥也。由是论之，人物之理妙，不可得而穷已。