中国道教是中国的一种具有悠久历史的社会现象，是中国文化的一个不可缺少的有
机组成部分。
    翻开东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。
    踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻，记录着道教对中
国民众生活的深刻而久远的影响。
    鲁迅先生说过：“中国的根柢全在道教”（1918年8月20日，《致许寿裳》）。按我
的理解，这个根柢就是在社会深层之中，在绝大多数民众之中，在中国文化的核心之中。
    当然，对中国文化也产生过重大影响的，同道教有不解之缘的，还有哲学史上的道
家。道家和道教，在西方语言中是一个词，英语是Taoism。但是，现在人们分得很清楚：
道家是一个哲学流派，一种思想；而道教则是宗教，它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼
仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了许多道家的概念和思想；道家也
因道教而扩大了影响。如果说，道家的影响原来仅仅局限在士大夫阶层中间，那么，道
教的影响就要大得多了，它曾深入到底层民众之中。正是在这个意义上，道教和道家才
成为中国文化巨鼎的三足之一，才成为“中国的根柢”。
    对于道教的研究，我们起步较晚。1949年以前，只有寥廖可数的几本论著，几篇论
文。从1949年至1979年的三十年中，中国大陆也只发表过近七十篇论文，而且大多与
《老子》的讨论、农民起义的讨论有关。可是，从本世纪初起，外国的学者却十分重视
道教的研究，多方挖掘其宝藏。我的名字叫“道静”，有些朋友就说我同道教有缘。但
是，我的专业研究领域是中国科技史，特别是农业史。直到我同老博士李约瑟有了交往，
发现他的巨著《中国之科学与文明》（又译《中国科学技术史》）引用了大量的道教经
典总集《道藏》的材料，还提出一个著名的论点，即“道家思想是中国科学和技术的基
础”，这才推动我的学术研究的注意力也转到“道教”上来。
    道教是个学术的宝库。近十年来，据不完全的统计，我国出版的道教研究著作已有
二十多种，发表的有关道教的论文和文章也有六百余篇。中国学术界对于道教的研究已
达到相当的水平。一些重要的著作和论文已经受到国际学术界的惊叹和赞赏，有的已被
翻译成多国语种出版。现在上海知识出版社约请国内道教研究专家，由卿希泰和陈耀庭、
曾召南等同志主持编写四卷本《中国道教》，既是十年来道教研究的总结，又为今后的
道教研究张目，这是可庆可贺的学术界大事。四卷本内容涉及道教的历史概要、宗派源
流、人物传略、教义规戒、经籍书文、神仙谱系、科仪方术、文化艺术、名山宫观等方
方面面，堪称大观。
    对于道教这样一种历史悠久的社会现象和文化现象的研究，恐怕不是一代学人就能
达到“透彻”的高度的。对道教的研究，在日本从小柳司气太开始，在法国从马伯乐开
始，至今都已经过三四代学者的辛勤耕耘。我有信心，我们中国学者经过几代努力，一
定会做得更加完整、更加深入、更加透彻。
    太上曰：天长地久。我深信：我们今天对道教所作的一切研究也将如此。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　胡道静
    　　　　　　　　　　　　　　　　1991年春，病中

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