师说   韩愈

    原文

    古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

    嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

    圣人无常师。 孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、 老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

    李氏子蟠，年十七，好 古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

    译文

    古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

    唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

    众人喜爱他们的孩子，选择老师 教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

    圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

    李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

    注释

    [1]学者：求学的人。

    [2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

    [3]受：通“授”.传授。

    [4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

    [5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

    [6]其为惑也：他所存在的疑惑。

    [7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

    [8]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

    [9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。

    [10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

    [11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

    [12]出人：超出（一般）人。

    [13]众人：普通人。

    [14]耻学于师：以向老师学习为耻。

    [15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

    [16]惑矣：（真）糊涂啊！

    [17]彼童子之师：那些教小孩子的（ 启蒙）老师。

    [18]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”.

    [19]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

    [20]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

    [21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

    [22]百工：泛指手工业者。

    [23]相若：相象，差不多的意思。

    [24]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。

    [25]谀（yú）：阿谀、奉承。

    [26]复：恢复。

    [27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

    [28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”.

    [29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

    [30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

    [31] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

    [32]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

    [33]老聃（dān丹）：即 老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

    [34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

    [35]不必：不一定。

    [36]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

    [37]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

    [38]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《 诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的着作。

    [39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

    [40]余嘉其能行古道。嘉：赞许

    [41]贻：赠送

    [42] 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

    通假字

    1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”,传授，讲授

    2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”,表否定

    3.授之书而习其句【读】者。 读，通“逗”,阅读中的断句

    一词多义

    【师】

    ①古之学者必有师：（名词，老师）

    ②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）

    ③吾师道也：（名词活用作动词，学习）

    ④师道之不传也久矣：（动词，从师）

    ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）

    ⑥则耻师：（动词 拜师）

    ⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）

    ⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队）

    【之】

    ①择师而教之： （代词，指代人）

    ②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）

    ③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

    ④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”.）（不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。）

    ⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ）

    ⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

    【其】

    ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他）

    ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ）

    ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ）

    ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

    ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ）

    ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

    ⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）

    【惑】

    ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

    ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

    【道】

    ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

    ②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

    ③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）

    【乎】

    ①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）

    ②生乎吾前：（介词，表时间，在）

    ③固先乎吾：（介词，表比较，比）

    【于】

    ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

    ②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）

    ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

    ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

    ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

    词类活用

    1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

    2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

    3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

    4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

    5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

    6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

    7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

    8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

    9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人

    古今异义

    1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人

    2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词

    3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词

    4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有

    5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理

    6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú

    7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所

    8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的

    9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要

    10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称

    11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人

    特殊句式

    宾语前置

    句读之不知

    惑之不解

    介词结构后置

    学于余

    耻学于师

    不必贤于弟子

    判断句

    师者，所以传道受业解惑也

    其可怪也欤

    其为惑也，终不解矣

    人非生而知之者

    非吾所谓传其道解其惑者也

    ①。则曰-省略句

    ②。不拘于时-被动

    ③。道之所存，师之所存也-所字结构

    背景

    作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

    这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

    中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而着称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”.

    唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从 柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。 柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

    实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和 词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”,并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。