程材篇
　　盼遂案：量知篇云：“材尽德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。”
　　论者多谓儒生不及彼文吏，汉书儿宽传：“文史法律之吏。”见文吏利便，而儒生陆落，文选蜀都赋注引蔡邕曰：“凝雨曰陆。”释名释地曰：“陆，漉也，水流漉而去也。” 毕沅曰：“陆有流漉之谊。”按：说文曰：“漉，水下貌。”“陆”、“落”双声，犹言“沉沦”也。庄子则阳篇“陆沉”，义亦当如此。司马彪注：“陆沉，无水而沉也。”恐失之迂。淮南览冥篇云：“是谓坐驰陆沉，昼冥宵明。”则其义又如司马说。王本、崇文本改作 “堕落”，妄也。盼遂案：“陆落”双声连绵字，失意之貌。或作“牢落”、“辽落”、“寥落”，皆一声转变。则诋訾儒生以为浅短，称誉文吏谓之深长。是不知儒生，亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也；文吏更事，“更 ”犹“经历”也。儒生不习也。“ 不”犹“未”也。谓文吏更事，儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣。“知 ”字无取。“可也”、“妄矣”相对成义。“知”字盖涉“
短”字伪衍。

　　世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之；文吏有过，俗不敢訾。归非于儒生，付是于文吏也。夫儒生材非下于文吏，又非所习之业非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。将，郡将。注前篇。将之不好用之者，事多己不能理，须文吏以领之也。夫论善谋材，吕氏春秋当染篇注：“论犹择也。”施用累能，“ 施”读作“貤”。说文：“貤，重次弟物也。”累，序累也。下文“科用累能”，语意正同。超奇篇：“能差众儒之才，累其高下，贤于所累。”书解篇：“析累二字，孰者为贤。”定贤篇：“太史公序累，以汤为酷。 ”并与此“累”字义同。汉书谷永传：“絫亲疏，序材能。”“絫”亦当作“貤累”、“
序累”解。师古曰：“累，谓积累其次而计之也。”期于有益。文吏理烦，身役于职，职判功立，盼遂案：“判”为“辨” 之借字。考工记注：“辨，具也。”荀子议兵篇注：“ 辨，治也。”“职辨”与“
功立”为骈词。将尊其能。儒生栗栗，不能当剧；将有烦疑，不能效力。力无益于时，则官不及其身也。将以官课材，材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之将。世俗之论，缘将好恶。

　　今世之将，“今”犹“若”也。 材高知深，通达众凡，元本“凡 ”作“事”，朱校同。按：答佞篇曰：“贪权据凡。” 与此“众凡”义同。元本作“众事”，非也。举纲持领，事无不定；其置文吏也，备数满员，足以辅己志。志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破坚理烦，不能守身，身则亦不能辅将。孙曰：“
身”字不当重，疑衍一“身”字。或当重“不能守身”一句，而今本脱三字耳。儒生不习于职，长于匡救；将相倾侧，谏难不惧。案世间能建蹇蹇之节，易蹇卦六二爻曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”离骚王注：“謇謇，忠贞貌也。” 謇、蹇字同。成三谏之议，“议 ”当作“
义”。公羊庄二十四年传：“三谏不从，遂去之。故君子以为得君臣之义。”注：“谏必三者，取月生三日而成魄，臣道就也。”楚词七谏王逸章句曰：“谏者，正也。谓陈法度以谏正君也。古者人臣三谏不从，退而待放。”令将检身自敕，敕，诫也。不敢邪曲者，率多儒生。阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。二者长短，各有所宜；世之将相，各有所取。取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也。

　　材不自能则须助，须助则待劲。孙曰：“劲”与“缮”通。说文：“缮，补也。”左僖十五年传注：“缮，治也。”周官缮人注：“
缮之言劲也，善也。”疏以其所掌弓弩，有坚劲而善，堪为王用者。是“缮”有以善补治其不足之意。此谓己既无材，则须辅；既须辅助，则必待善人以补治其缺也。故下云：“官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。”是其义矣。曲礼：“急缮其怒。”注：“缮读曰劲。”官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。日之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，孟贲、夏育，古勇士。广韵以“贲”为姓，非。不待辅佐。使将相知（之）力，若日之照幽，“知”当从朱校元本作“之”，声之误也。上文“官之立佐，为力不足也” ，两“
力”字相承。贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。病作而医用，祸起而巫使。如自能案方和药，入室求祟，则医不售而巫不进矣。桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。足能越沟，走能追远，则桥梁不设，车马不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给足者也。今世之将相，不责己之不能，而贱儒生之不习；不原文吏之所得得用，“得”字不当重。疑衍一“得 ”字。而尊其材，谓之善吏。非文吏，忧不除；非文吏，患不救。是以选举取常故，意林引仲长统昌言曰：“天下士有三俗：其一俗，选士而论族姓阀阅。”后汉书章帝纪，诏曰：“选举乖实，可不忧与？乡选里举，今刺史守相，不明真讹。每寻前世，举人贡士，或起圳亩，不系阀阅。”注：“言前代举人，务取贤才，不拘门地。”又韦彪传，彪上议曰：“伏惟明诏，垂恩选举，士宜以才行为先，不可纯以阀阅。 ”后汉纪九，宋均曰：“今选举不得幽隐侧陋，但见长吏耳。”是东汉选举，多以门地为限。此云“取常故” ，盖即其义。下文云“儒生无阀阅”，即承此为言。案吏取无害。后谢短篇曰：“文吏晓簿书，自谓文无害。”墨子号令篇曰：“举吏贞廉忠信无害可任事者。”又曰：“
谨择吏之忠信无害可任事者。”史记萧相国世家：“以文无害，为沛主吏掾。”集解汉书音义云：“文无害，有文无所柱害也。律有无害都吏，如今言公平吏。一曰：无害者，如言无比，陈留间语也。”索隐引应劭云：“虽为吏而不刻害。”韦昭云：“ 为有文理，无伤害也。”汉书萧何传注，服虔曰：“为人解通无嫉害也。”应劭曰：“虽为文吏，而不刻害也。”苏林曰：“毋害，若言无比也。一曰：害，胜也，无能胜害之者。”师古曰：“害，伤也，无人能伤害之也。”今按：“无害”、“文无害”，汉人常语。（墨子号令篇，后人作也。）“文”谓论狱之文辞。史、汉所言“文深”、“文恶”、“舞文弄法”，诸“文”字义并同。“文无害”，文辞无伤害也。汉书音义谓“如言公平吏”，其说得之。后汉书百官志：“秋冬遣无害吏。”刘昭注同。史记赵禹、张汤、减宣、杜周诸传所言“无害”，其义并同。至赵禹传：“禹无害，然文深。”“无害”者，案法为文，不以私意陷害。“文深” 者，引据法宪，多从其重也。刘奉世惑于此，谓“无害 ”为无害于行，非也。至苏林、师古说，无人能伤害之，则“
害”字对吏言，失之远矣。儒生无阀阅，注谢短篇。所能不能任剧，繁剧也。故陋于选举，佚于朝廷。通津本、王本作“庭”，今从崇文本。

　　聪慧捷疾者，谓儒生。随时变化，学知吏事，则踵文吏之后，未得良善之名。守古循志，案礼脩义，辄为将相所不任，文吏所毗戏。“ 毗”读作“卑”，音同字通。（诗节南山：“天子是毗。”释文：“‘毗’，王本作‘埤’。”荀子宥坐篇引作“庳”。）卑戏，谓为文吏所贱视也。盼遂案：“毗戏”疑为“儿戏”之误。“毗”字或体为“毗”，故易与“儿”互讹。不见任则执欲息退，见毗戏则意不得，临职不劝，察事不精，遂为不能，“ 为”读作“谓”。斥落不习。有俗材而无雅度者，学知吏事，乱于文吏，谓混入文吏之间。观将所知，“知”字无义，疑当作“之”，声之误也。“之”，往也。谓观将所旨趋，言投其好也。适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期于成能名文而已。名文，言以文法名。其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒。洎入文吏之科，疾，恶也。洎入，犹言浸入也。恶趋时之儒乱于文吏。盼遂案：“洎”为“汨”之误。坚守高志，不肯下学。亦时或精闇不及，“亦时或”，疑当作“亦或时”，本书常语。意疏不密，临事不识；对向谬误，拜起不便，拜起，拜跪也。说详是应篇。下文云：“习对向，滑习跪拜。”与此正反为文。进退失度；奏记言事，后汉书班固传注：“奏，进也。记，书。前书：‘待诏郑朋奏记于萧望之。’奏记自朋始也。”蒙士解过， 解过，谓指摘过失。自纪篇：“专荐未达，解已进者过。”一曰：“解过”疑当作“解逅”。庄子胠箧篇：“解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。”淮南俶真篇：“孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？” 后汉书阎后纪：“济阴王在内，邂逅公卿立之，还为大害。”隗嚣传：“帝报以手书曰：‘自今以后，手书相闻，勿用傍人解构之言。’”窦融传：“欲设间离之说，乱惑真心，转相解构，以成其奸。”解垢、解构、邂逅，并声近义通。庄子释文：“解垢，诡曲之辞。”李贤于隗嚣传注曰：“解构，犹间构也。”并得其义。“ 蒙士解逅”，谓遭多口之士间构也。盖浅人不知“解逅 ”有“间构”之义，而妄改之。援引古义；割切将欲，直言一指，触讳犯忌；封蒙约缚，简绳检署，事不如法；文辞卓诡，辟剌离实，曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。

　　是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，忽欲成一家章句。义理略具，同超（趋）学史书，吴曰：“同超”无义。以文势测之，“同”疑当作“因” ，“超”疑当作“趋”，并形近之讹。论言俗人不肯竟经明学，因趋学史书，以就诸曹掾史之职。下文云：“ 趋雠不存志。”义与此同。盐铁论利议篇：“趋迁官吏。”“趋”，张之象本作“超”。此“趋”、“超”形近互讹之证。“史书”者，艺文志称“太史试学僮，能讽书九千字以上，乃得为史”是也。严延年、贡禹、王尊传皆有“善史书”之语。孙曰：吴谓“超”为“趋” 字之误，是也。“同趋学史书”句，与上下文义正相一贯，不必改“同”为“因”也。读律讽令，注见下。治作情奏，盼遂案：“情 ”疑为“请”之误。请者，笺启之类。墨子书中多以“ 请”代“情”。庄子天下篇：“请欲固置五升之饭。” “请欲”亦“情欲”也。此情、请通假之证。论衡则由形近而致误写也。习对向，滑习跪拜，盼遂案：下“
习”字盖涉上“习”字而误衍。“ 滑”犹“习”也。广雅释诂：“滑，美也。”又释言： “滑，津也。”“滑跪拜”亦犹“习跪拜”耳。本论谢短篇“滑习义理”，“滑习章句”，皆“滑习”连用，是“滑”亦训“习”之证。家成室就，召署辄能。徇今不顾古，趋雠不存志，“雠”即“ 售”字。“雠”正，“售”俗。竞进不案礼，废经不念学。是以古经废而不修，旧学闇而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。材能之士，随世驱驰；节操之人，守隘屏窜。“屏”，意林引作“迸” 。下同。驱驰日以巧，屏窜日以拙。非材顿、知不及也，“顿”读“钝”。意林引无“顿 ”字。希见阙为，不狎习也。盖足未尝行，尧、禹问曲折；目未尝见，孔、墨问形象。齐部（郡）世刺绣，意林、御览八一五引“部”并作“郡 ”。当据正。淮南说林训：“临淄之女，织纨而思行者。”高注：“临淄，齐都。”考工记：“五采备谓之绣。”恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。“ 能”下，“巧”下，意林、御览引并有“者”字。“钝 ”并作“恒”。陈留风俗传：（御览一五八。）“襄邑睢、涣之水出文章，故曰黼黻藻锦，日月华虫，以奉天子宗庙御服”说文云：“锦，襄邑织文也。”日（目）见之，日为之，意林、御览引“日见之”并作“目见之”。宋本、朱校元本正作“目”。当据正。手狎也。盼遂案：上“ 日”字宋本作“
目”，是也。此承上文“目未尝见 ”而来。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手， “异”，元本作“易”，朱校同。暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。广雅释训：“愦愦，乱也。”方今论事，不为希更，“ 为”读“谓”。“希”读“稀”。言不谓儒生未习。而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，朱校“达” 作“通”。下同。志不有（肯）为。“ 有”，元本作“肯”，朱校同。孙曰：当从元本作“肯 ”。盼遂案：宋本亦作“肯”。今俗见不习，谓之不能；睹不为，谓之不达。

　　科用累能，科，科别也。后汉书和帝纪：“科别行能。”故文吏在前，儒生在后，是从朝廷谓之也。通津本“廷”作“庭 ”。今从崇文本。下同。如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾，“ 讲”，朱校元本作“论”。贾人贤；今从朝廷，谓之文吏。或以“谓之”属上读，“文吏 ”属下读。非也。朝廷之人也，幼为干吏，以朝廷为田亩，以刀笔为耒耜，以文书为农业（桑），吴曰：意林引作“农桑”。以上文“田亩”、“耒耜”诸语例之，当以“农桑”为长。犹家人子弟，生长宅中，意林引作“狎习”。其知曲折，愈于宾客也。宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹宾客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生，儒生闇于文吏。今世之将相，知子弟以文吏为慧，文不成义。疑当作“知子弟以久为慧”，与下“知宾客以暂为固”正反为文。上文“家人子弟，生长宅中，其知曲折，愈于宾客”，即此文所据为义。盖“久”、“文”二字形近而误，又涉上下诸“ 文吏”而衍“吏”字。盼遂案：“文吏”二字有误，当作“生长”为是。上文：“家人子弟，生长宅中，其知曲折，愈于宾客也。”此语正承述其事。不能知文吏以狎为能；两“能”字于词为复。以下“不知儒生以希为拙”例之，上“能”字衍。一曰： “不能”当作“而不”。本书“能”、“而”通用。知宾客以暂为固，陋也。不知儒生以希为拙，惑蔽闇昧，不知类也。

　　一县佐史之材，任郡掾史；汉书百官公卿表曰：“县有丞尉，秩百石以下，有斗食佐史之秩，是为少吏。”师古注引汉官名秩簿云：“佐史月俸八斛也。”后汉书百官志曰：“郡置诸曹掾史。”注引汉书音义曰：“正名掾，副曰属。”一郡脩行之能，堪州从事。“一郡脩行之能”，疑当作“一郡循行之能”。“循”、“脩”形近而误。“ 佐史”、“循行”并官名。若作“脩行”，则属辞不类矣。后汉书百官志注引汉官曰：“雒阳令员吏七百九十六人，乡有秩、狱史五十六人，佐史、乡佐七十七人，循行二百六十人。”是“佐史”、“循行”并为县员，故对举为文也。后汉书百官志曰：“有从事史。”然而郡不召佐史，州不取脩行者，巧习无害，无害，无伤害人，言公平也。盼遂案：“无害”为两汉考吏等级之名。汉书萧何传：“何以文毋害为沛主吏掾。 ”注引苏林曰：“无害犹言无比也。”史记索隐引汉书音义云：“无害者，如言无比，陈留间语也。”则“无害”殆为上考之名类。文少德高也。佐史，循行，皆一乡小吏，未习文法，故曰文少。汉世乡官如三老孝悌力田，皆所以劝导乡里，助成风化者。此亦宜然，故云德高。五曹自有条品，后汉书应劭传：“五曹诏书。”注：“成帝初置尚书员五人。汉旧仪：有常侍曹，二千石曹，户曹，主客曹，三公曹。”按：后汉书百官志：“尚书六人，属少府。” 本注曰：“成帝初置尚书四人，分为四曹。世祖后分为六曹。”又曰：“每郡置诸曹掾史。”本注曰：“诸曹略如公府曹，无东西曹，有功曹史。”又曰：“县置诸曹掾史。”本注曰：“诸曹略如郡员。”是县曹如郡，郡曹如公府，而无东西曹。按续志，公府曹属太尉，有西曹、东曹、户曹、奏曹、辞曹、法曹、尉曹、贼曹、决曹、兵曹、金曹、仓曹。此云“五曹”，未知其所属。岂举成帝时制，属少府欤？簿书自有故事，故事，犹章程也。勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取材，礼记儒行：“不程勇。”注“程犹量也。”不求习论高，言不以所习为尚。存志不顾文也。言察其忠节公行之志，不以文法簿书为程。称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。贾谊新书大政下篇：“吏者，理也。理之所出。”杨泉物理论曰：（书抄七七。）“吏者，理也。理万物，平百揆。”苟有忠良之业，疏拙于事，无损于高。

　　论者以儒生不晓簿书，置之于下第。法令比例，吏断决也。盐铁论曰：“春夏生长，圣人象而为令。秋冬杀藏，圣人则而为法。故令者教也，法者刑罚也。”汉书宣帝纪注，文颖曰：“天子诏所增损不在律上者为令。”礼记王制注：“已行故事故曰比。”刑法志师古注：“比，以例相比况也。”周礼秋官大司寇注：“若今时决事比。”疏曰：“若今律，其有断事，皆依旧事断之。其无条，取比类以决之。”晖按：比，今言判例也。文吏治事，必问法家。县官事务，莫大法令。史记周勃世家索隐：“ 县官，谓天子也。所以谓国家为县官者，夏官王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官。”按：汉书武帝纪：“县官衣食不足。”哀帝纪：“没入县官。”东平王宇传：“县官年少。”并谓天子也。必以吏职程高，是则法令之家宜最为上。或曰：“固然。法令，汉家之经，汉人以经目律。见谢短篇。吏议决焉。事定于法，诚为明矣。”谓法令家当高文吏也。曰：夫五经亦汉家之所立，儒林传赞：“武帝立五经博士。”儒生善政，大义皆出其中。董仲舒表春秋之义，稽合于律，无乖异者。春秋繁露楚庄王篇：“
春秋之辞，多所况，是文约而法明。”又曰：“春秋，义之大者。观其是非，可以得其正法。”玉杯篇：“论春秋者，合而通之，缘而求之，是以人道浃而王法立。”又曰：“春秋之法，以人随君，以君随天。”竹林篇：“春秋之法，卿不忧诸侯，政不在大夫。”玉英篇：“宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反与之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。弃之则弃善志，取之则害王法。”又曰：“春秋之法，大夫不得用地，公子无去国之义，君子不避外难。” 精华篇：“春秋之法，大夫无遂事，出境有可以安社稷利国家者，则专之可也。”又曰：“春秋之听狱者，必本其事而原其志。”此皆仲舒以律表春秋义也。盐铁论曰：“春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”义与之同。汉书艺文志有公羊董仲舒春秋治狱十六篇。后汉书应劭传：“故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作春秋决狱二百三十二事。”今其书亡，引见白帖、御览、通典。详困学纪闻六、程树德汉律考七春秋决狱考。然则春秋，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。论者徒尊法家，不高春秋，是闇蔽也。春秋五经，义相关穿，钱大昕曰：“‘关穿’ 犹言‘贯穿’也。”按：钱说是也。乡射礼：“不贯不释。”古文“贯”作“关”。大戴礼子张问入官篇“察一而不关于多”，家语入官篇“关”作“贯”。关、贯字通。既是春秋，不大五经，是不通也。五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。假使材同，当以道学。如比于文吏，洗洿泥者以水，燔腥生者用火，水火。道也，用之者，事也，事末于道。儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。

　　尧以俊德，致黎民雍。尧典：“ 克明俊德，黎民于变时雍。”孔传：“能明俊德之士任用之。黎，众也。雍，和也。”孔子曰：“孝悌之至，通于神明。”孝经感应章文。张释之曰：“秦任刀笔小吏，汉书萧何传注，“刀所以削书也。古者用简牒，故吏皆以刀笔自随也。”陵迟至于二世，“陵迟” 犹“陵夷”也。天下土崩。”语见史记本传。张汤、赵禹，汉之惠吏，惠、慧通。太史公序累，盼遂案：“
太史公序累”当即史记。仲任时，史记之名尚未凝固，故论衡于史记名称极不一律。“太史公序累”之名，又见定贤篇。置于酷部，并见酷吏传。释名释典艺曰：“诔，累也，累列其事而称之也。”“累”、“诔”声同义通。而致土崩。而，如也。孰与通于神明令人填膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生，能不及治事之吏也。

　　牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛；刺绣之师能缝帷裳，纳缕之工不能织锦；广雅：“衲，补也。”章氏新方言六曰：“今淮南、吴、越谓破布牵连补缀者为衲头，亦谓刺绣为纳绣。直隶谓粗缝曰纳。 ”儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。文吏之能，诚劣不及；儒生之不习，实优而不为。孙曰：“儒生”二字当重。禹决江河，不秉锸；韩非五蠹篇：“禹之王天下也，身执耒臿，以为民生。” 淮南子要略亦云：“禹身执藟臿。”（今伪）“垂”，依王念孙校。）与此异义。淮南齐俗训注：“，斫属。”尔雅释器释文引字林曰：“，大锄也。”淮南精神训注：“臿，青州谓之铧，有刃也。”释名曰：“锸或曰铧。铧，刳也，刳地为坎也。”按：今俗谓之铧锹。周公筑雒，不把筑杖。把，持也。夫笔墨簿书，锸筑杖之类也，而欲合志大道者谓欲使儒生。躬亲为之，是使将军战而大匠斫也。

　　说一经之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。礼记冠义注：“立犹成也。”何则？吏事易知，而经学难见也。儒生擿（籀）经，穷竟圣意；“ 擿”字义不可通。说文：“擿，搔也。一曰：投也。” “擿”当作“籀”。“籀”一作“●”，形坏为“捅” ，或“摘”，（说文言部：“读，籀书也。”“籀”，各本讹作“诵”。别通篇：“经徒能摘。”“摘”亦“ 籀”之误。并其比。）再讹为“擿”。说文：“籀，读也。”段注：“绎其义蕴至于无穷，是谓之读。”“ 穷竟圣意”，正其义也。文吏摇笔，考迹民事。夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材， 吴曰：意林引昌言：“智足以立难成之事。”“立难”意与彼同。含怀章句十万以上，“ 万”，元本作“篇”，朱校同。行有余力。博学览古今，计胸中之颖，出溢十万。文吏所知，不过辨解簿书。富累千金，孰与赀直百十也？京廪如丘，孰与委聚如坻也？说文：“坻，小渚也。”水中可居之最小者。世名材为名器，器大者盈物多。然则儒生所怀，可谓多矣。

　　蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。注率性篇。此言所习善恶，变易质性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利；考事则受赂，考事，谓考案狱讼也。临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将；一旦在位，鲜冠利剑，一岁典职，田宅并兼。御览八一五引作“并集”。性非皆恶，所习为者，违圣教也。故习善儒路，归化慕义，志操则励变从高，明将见之，显用儒生。“故习”以下文有夺误。盼遂案：“将见”为“将相”之误。论衡例称郡守为将，国相为相也。东海相宗叔犀（庠）（犀）广召幽隐，孙曰：“犀”当作“庠”，字之误也。宗叔庠即宗均也。后汉书：“宗均（今本误作“宋均 ”。）字叔庠，南阳安众人也。永平元年迁东海相。” 干禄字书：“犀俗作屖。”故“
庠”误为“犀”。又按：此文“庠 ”字不当重，疑衍一“庠”字。下文云：“陈留太守陈子瑀开广儒路。”文例正同。晖按：孙说是也。“犀” ，朱校元本作“●”，可见“庠”误“犀”之迹。又按：均召幽隐，本传未见。后汉纪九载均言曰：“今选举不得幽隐侧陋，但得见长吏耳。”春秋会飨，设置三科，以第补吏，一府员吏，儒生什九。陈留太守陈子瑀，开广儒路，列曹掾史，皆能教授；簿书之吏，什置一二。两将知道事之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也。“记”，朱校元本作 “纪”。疑此文当作“书纪累其行”，与“世称褒其名 ”句法一律。盖“纪”字误重，今本妄改作“记”。

　　　　量知篇
　　程材所论，论材能、行操，未言学、知之殊奇也。
　　夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。故夫学者所以反情治性，尽材成德也。材尽德成，其比于文吏，亦雕琢者，亦，语词。程量多矣。贫人与富人，俱□钱百，并为赙礼死哀之家。知之者，知贫人劣能共百，以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。文吏儒生，（皆）有似于此。孙曰：“皆”字疑涉下“皆”字而衍。下文云：“文吏、儒生，有似于此，俱有材能，并用笔墨。”文例正同。皆为掾吏（史），并典一曹，“掾吏”当作“掾史”，涉上下诸“文吏”而误。汉书翟方进传： “数为掾史所詈辱。”后汉书百官志：“掾史、属，二十四人。”又曰：“郡置诸曹掾史。县署诸曹掾史。” 程材篇曰：“一县佐史之材，任郡掾史。”又曰：“列曹掾史，皆能教授。”并其证。将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深浅多少同一量，失实甚矣。地性生草，山性生木。如地种葵□，注自纪篇。山树枣栗，文选秋兴赋注引“树”作“种 ”。名曰美园茂林，不复与一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道，先王之道，非徒葵□枣栗之谓也。恒女之手，纺绩织经，经亦织也。盼遂案：“经 ”为“纴”之形误。汉书严助传：“妇人不得纺绩织纴。”为此四字连用之证。如或奇能，织锦□绣，“ □”即“刺”字，注语增篇。名曰卓殊，不复与恒女科矣。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦□绣之奇也。

　　贫人好滥，而富人守节者，论语卫灵公篇何注：“滥，溢也。滥溢为非。”贫人不足而富人饶侈。儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德，而儒生多仁义也。贫人富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常媿者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也。所事者，故云“长吏”，与百官表所云“长吏”不同。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸，无仁义之学，居住食禄，“住”疑当作“位”。终无以效，所谓“尸位素餐”者也。“
素”者，空也，空虚无德，餐人之禄，“ 餐”，元本作“食”，朱校同。故曰“素餐”。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，各本作“庭”，今从元本。朱校同。不能言事，与尸无异，故曰“尸位”。俞曰：“素餐尸位 ”之语，至今犹为恒言，而实本于“素餐尸禄”之古语。文选潘安仁关中诗注引薛君韩诗章句曰：“何谓素餐？素者质也，人但有质朴而无治民之材，名曰素餐。尸禄者，颇有所知，善恶不言，默然不语，（“不语”二字，据文选求自试表注引韩诗增。俞原引无。）苟欲得禄而已，譬如尸焉。”是古有“素餐尸禄”之语。后汉梁冀传论：“永言终制，未解尸官之尤。”注曰：“尸官犹尸禄。”“尸禄”二字，即本韩诗，然变“禄”言 “官”，“官”即“位”矣。此言“素餐尸位”，当是汉人常语。至东晋古文出，乃有“太康尸位”之文，然伪传训“尸”为“主”，义又有别。晖按：“尸位素餐 ”，见汉书朱云传、潜夫论思贤篇。然则文吏，所谓“尸位素餐”者也。居右食嘉居右，居尊位也。程材篇云：“处右则弄权。”左闵二年传： “在公之右。”注：“在右言用事”。见将倾邪，岂能举记陈言得失乎？“举记”犹“奏记”也。一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。

　　礼曰：“情欲巧。”未知何出。礼记表记：“子曰：情欲信，辞欲巧。”盼遂案：所引礼为小戴表记篇文，当是“情欲信，辞欲巧”，所以证本文“陈言举记”之说。脱去“辞”字，则征引无所取矣。其能力言者，文丑不好（者），吴曰：“者”字衍。有骨无肉，脂腴不足，犯干将相指，盼遂案：“相”字疑为衍文。“将指”谓长官之意指也。此处皆四字句，或后人习于前篇多“将相”连文，因沾“相”字耳。遂取间郤。为地战者，不能立功名；贪爵禄者，不能谏于上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利，以当资用，“ 当”疑当作“富”。侵渔徇身，侵渔，言侵夺百姓，若渔者之取鱼也。不为将（贪）官显义，孙曰：“贪”字涉上文“贪爵禄”而衍。此言文吏但知贪利，不能助将官伸明大义也。若着“贪”字，不可解矣。晖按：“官”字亦疑后人妄增。本书或言“将”，或言“将相”，无言“将官” 者。虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此，“事理如此”，于义无施，疑当作“ 理事如此”。程材篇云：“文吏趋理事。”又曰：“文吏治事。”下文云：“文吏考理烦事。”何用自解于尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，礼谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。无贤人也。

　　或曰：“文吏笔札之能，而治定簿书，考理烦事，虽无道学，筋力材能尽于朝庭，此亦报上之效验也。 ”曰：此有似于贫人负官重责，读作“ 债”。贫无以偿，则身为官作，责乃毕竟。夫官之作，非屋庑则墙壁也。屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。荷斤斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？苟谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人，亦报上也。俱为官作，刀笔、斧斤、筑锸钧也。抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精粗，量其多少，其出溢者，名曰富人。富人在世，乡里愿之。夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉？其身简练，知虑光明，见是非审，尤可奇也。盼遂案：“ 可”字宜涉“奇”字而衍。论以“尤奇”与“是非”为对文。

　　蒸所与众山之材干同也，淮南主术训注：“大者曰薪，小者曰蒸。”代（伐）以为蒸，先孙曰：“代”当作“伐”。熏以火，烟（熛）热究（突）浃（●），先孙曰：“烟”当作“熛”。晖按：孙说是也。“熛”、 “烟”二字，书传多讹。说文：“熛，火飞也。”又按：“究浃”二字无义。“究”当作“突”，“浃”当作 “●”。广雅释室：“灶窗谓之●。”玉篇：“●，灶 ●，徒忽切。”墨子号令篇：“诸灶必为屏，火突高出屋四尺。慎无敢失火。”是突即今烟囱。高突屋外，以泄烟火。此作“究”，形近而误。说文：“●，深也。一曰灶突。读若导服之导。”淮南修务篇：“孔子无黔 ●。”注：“
●灶不至于黑。”突、●，并即今烟囱。以其颠言谓之突，以其中深曲通火言谓之●。今山西平阳、蒲、绛、泽、潞、汾之间，皆谓灶上曲突为灶●，或曰烟●，并读如导。●、突双声字。吴夌云小学说、毕沅校墨子，并误“突”、“●”为一字，非也。盖“●”坏为“●”，又涉下文“光色泽润”而误加 “□”旁，遂成“浃”字。“熛热突●”，谓熛热烟囱也。下文云：“火灶之效加也。”义正相承。光色泽润，概之于堂，玉篇：“概，本作爇。”说文：“爇，烧也。”其耀浩广，火灶之效加也。绣之未□，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五彩之巧，“加”上，白帖八引有“及” 字。御览八一五引有“及其”二字。“彩”并作“采” 。“巧”并作“功”。施针缕之□，白帖、御览引并作“饰”。干禄字书：“□通，饰正。” 文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。注语增篇。学士有文章，（之学）犹丝帛之有五色之巧也。孙曰：据上下文校之，不当有“ 之学”二字，盖误衍也。文选陆士衡文赋注、刘孝标广绝交论注、初学记二十七引并无“之学”二字。刘先生曰：孙说是也。御览八百十五引亦无“之学”二字。秘府略残卷八百六十四引初学记同。晖按：“巧”，文选广绝交论注引同。文赋注、初学记二七、御览八一五引 “巧”并作“功”。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁，字书未见此义。无刀斧之断者谓之朴。先孙曰：“断”当为“斫”之误。淮南精神训：“契大浑之朴。”注：“朴犹质也。”文吏不学，世之教无核也。句有误。意谓犹物实无核。郁朴之人，孰与程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，见尔雅释器。“瑳”作“磋”。郝疏曰：“说文：‘瑳，玉色鲜白。’盖治象齿令其鲜白如玉。‘磋’当依论衡作‘瑳’。”切瑳琢磨，乃成宝器。人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切瑳琢磨也，虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，“知”疑当作“如 ”。战必胜。不晓什伯之阵，不知击刺之术者，彊使之军，军覆师败，无其法也。

　　谷之始熟曰粟，说文：“粟，嘉谷实也。”嘉谷，禾也。熟谓秋成。舂之于臼，簸其秕糠，“秕”，宋本作“●”，朱校元本同。“
秕”，说文作“粊”，云：“恶米也。”“糠”，说文从“禾”。蒸之于甑，书钞一四四引作“蒸于釜甑”。爨之以火，成熟为饭，乃甘可食。春秋说题辞（类聚八十五。）曰：“粟五变：生为苗，秀为禾，三变而祭谓之粟，四变曰米，五变而蒸饭可食。”注：“禀受五行气而成，故五变乃可食。”可食而食之，味生肌腴成也。粟未为米，粟，禾实连秠者。米，粟中之人。米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，句有误。犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，鑪橐铸铄，乃成器。盼遂案：“橐”当为“□”。“□”，鼓冶吹炭之器也。后汉书杜诗传：“造作水排，铸为农器。”。李贤注： “冶铸为排以炊炭。‘
排’当作‘□’，古字通用。”未更鑪橐，程、王、崇文本并作“铸橐” 。宋本、朱校元本同此。名曰积石。孙诒让曰：“积为矿朴之名。淮南览冥训：‘金积折廉。 ’”积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也。说文：“砾，小石也。”故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰蒙。说文：“蒙，不明也。”蒙者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，牒，小简也。汉书路温舒传：“取泽蒲，截以为牒，编用写书。”加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。经简长二尺四寸。传记长尺。 断木为椠，说文：“椠，牍牒也。”释名释书契：“椠，版之长三尺者也。”西京杂记：“杨雄怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝俗之语，作方言。”□之为板，五经文字：“ 析”作“□”讹。力加刮削，乃成奏牍。“ 力”字未妥。以上“加笔墨之迹乃成文字”例之，“力 ”字疑衍。日抄引作：“加刮乃成奏牍。”说文：“牍，书版也。”释名释书契：“牍，睦也，手执之以进见，所以为恭睦也。”汉书东方朔传云：“上三千奏牍。 ”夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！

　　不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮树表之类也，其何益哉？广雅释宫曰：“□谓之笮。”逸周书作雒解：“复□藻梲。”孔晁注：“复□，累芝栭也。”（今本“□”误作 “格”。）鲁灵光殿赋：“芝栭櫕罗以戢□。”张载注：“芝栭，柱上节，方小木为之，长三尺。”山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也。士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名縠（觳）粗，縠（觳）粗不吉，丧人服之。“縠”，朱校元本作“谷”。吴曰：缚之细者为“
縠”，与“粗”义相反，不得连用。且非凶礼所施縠，“縠”当作“
觳”。觳训瘠薄，盖与粗疏同义。形误作“縠”，失之远矣。人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，“致”疑误。犹丧人服粗，不能招吉也。

　　能斫削柱梁，谓之木匠；能穿凿穴□（陷），孙曰：“□”当作“陷”。本书从“●”之字并误从“舀 ”。谓之土匠；能雕琢文书，谓之史匠。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者，亦先学之，人不贵者也，“ 也”字疑衍。小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本，有笔墨之末，大道未足，而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知，有司之惠也。惠、慧通。饭黍梁者餍，餐糟糠者饱，餍亦饱也。虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其于朝庭，有益不钧。

　　郑子皮使尹何为政，子产比于未能操刀使之割也。见左襄三十一年传。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子。”见论语先进篇。皆以未学，不见大道也。医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？”曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“
吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？“用”字衍。“任使” 连用，与“信向”对文。下文“欲人君任使之，百姓信向之”可证。今着一“用”字，文殊不词。手中无钱，之市使（决）〔货〕，货主问曰：“钱何在？”对曰：“无钱。”货主必不与也。刘先生曰：“之市”下当有“决货”二字。御览两引此文，并作“之市决货”。晖按：“使”即“决”字之讹。“货 ”字当重，本书重文多脱。御览六０七引作：“手无钱而之市决货，货主必不与也。”又八三六引作：“手中无钱，而欲往市决货，货主问钱何在。”盖“决”、“ 使”二字形近而误，又脱一“货”字。宋本“使”正作 “决”，（
朱校元本作“●”，尚见其由“决 ”伪“使”之迹。）是其切证。夫胸中不（无）学，犹手中无钱也，孙曰：书抄八十三引 “不学”作“
无学”，是也。刘先生曰：孙说是也。御览六百七、八百三十六引“
不”并作“无”。晖按：意林引亦作“无”。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？

　　　　谢短篇
　　淮南俶真训：“二者代谢舛驰。” 高注：“谢，叙也。”“谢”、“叙”音同字通。
　　程材、量知，言儒生、文吏之材不能相过，以儒生脩大道，以文吏晓簿书，道胜于事，故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也，其内各有所以为短，未实谢也。“实”，程本作“尝”。夫儒生能说一经，自谓通大道，以骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害，义见程材篇注。以戏儒生。各持满而自藏，诗齐风还篇毛传：“臧，善也。”“藏”即“臧”字。盼遂案：“藏 ”为“臧”之误字。“自臧”，自善也。古无“藏”字。非彼而是我，不知所为短，“ 所”下疑有“以”字。上文“其内各有所以为短”。不悟于己未足。论衡训之，“训”，旧作 “酬”，朱校元本、天启本、程、何、钱、黄本并同。按：说文言部：“酬，诅也。”俗用作“酬应”字，于义无取。今从王本、崇文本改。下“不能训之”同。尔雅疏：“训，道也，道物之貌以告人也。”将使● （●）然各知所之（乏）。孙志祖读书脞录：“●”，一作●，疑爽之讹。”吴曰：屈贾传有 “爽然自失”之语，孙意读与彼同，其说非也。徐广集解：“爽，一本作奭。”疑“奭”当作“●”，从“● ”从“大”，音义并与“瞿”同。“瞿然”，古之常语。“瞿然失席”、“瞿然易容”等等，传注家皆训为惊视失守貌。史记作“爽”者，“●”字形近之讹。此言 “●然”，其义亦同。通津本从“心”，程荣本从“人 ”，传写者随意作之。又按：“各知所之”，“之”当为“乏”。下文云：“二家各短，不能自知。”正与此语相应。

　　夫儒生所短，不徒以不晓簿书；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以闭闇不览古今，不能各自知其所业之事未具足也。二家各短，不能自知也；世之论者，而亦不能训之，如何？

　　夫儒生之业，五经也。南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，滑，乱也。究备于五经，可也。五经之后，秦、汉之事，无不能知者，短也。刘先生曰：“无”字疑衍。此文正谓不能知为短。若无不能知，则何短之有乎？夫知古不知今，谓之陆沉，注程材篇。然则儒生，所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，天地开辟，有天皇、地皇、人皇。出自河图，不足征信。谈天篇云：“ 女娲以前，齿为人者，人皇最先。”是仲任意谓如此。 儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生，所谓盲瞽者也。

　　儒生犹曰：“上古久远，其事闇昧，故经不载而师不说也。”

　　夫三王之事虽近（远）矣，寻案文义，“近”当为“远”字形讹。经虽不载，义所连及，五经〔家〕所当共知，儒生所当审说也。吴曰：“五经”下疑脱一“家”字。晖按：吴说是。下文 “五经之家所共闻也”，句法相同。夏自禹向国，几载而至于殷？吴曰：“向”当作“飨 ”，义与“享”同。史记三代世表：“从禹至桀十七世。”夏本纪集解徐广曰：“从禹至桀十七君，十四世。 ”汉书律历志载刘歆说云：“夏后氏继世十七王，四百三十二岁。”（前汉纪一载刘向父子说。“三”作“四 ”，盖误。）世纪帝王数同。竹书纪年：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。”为数差异。刺孟篇云：“禹至汤且千岁。”其说未碻。殷自汤几祀而至于周？史记三代世表：“从汤至纣，二十九世。”竹书纪年：“汤灭夏以至于受，二十九王。”（王鸣盛十七史商榷以竹书云“三十王”，盖误。）殷本纪：“商三十王。”晋语、汉书律历志、殷本纪集解引谯周说、皇甫谧说则为三十一王。所识互异。至其年数，汉律历志引刘歆说，六百二十九年。皇甫谧说同。左传云：“商祀六百。”盖举其成数。竹书纪年则起癸亥终戊寅，四百九十六年。其数又少于汉志。通鉴前编则为六百四十四年，又多于汉志，未知何据。至胡渭洪范正论、万氏纪元汇考，又于六百四十四之外，更增一年，不足据。刺孟篇云：“汤至周且千岁。 ”说亦非。周自文王几年而至于秦？律历志：“春秋鲁桓公元年，上距代纣四百岁。春秋尽哀十四年，二百四十二年。秦昭王五十一年，秦始灭周。周凡三十六王，八百六十七岁。”国策载吕不韦说、皇甫谧说，并同。（皇甫谧云：“三十七王。”前汉纪载刘向父子说：“七百六十七年。”“七王”、“七百” 并误。）尔雅释天：“载，岁也，夏曰岁，商曰祀，周曰年。”白虎通四时篇曰：“
五帝言载，三王言年。”桀亡夏，而纣弃殷，灭周者何王也？谓周赧王。

　　周犹为远，秦则汉之所伐也。夏始于禹，殷本于汤，周祖后稷，秦初为人者谁？帝王世纪：秦，嬴姓也。昔伯翳为舜主畜多，故赐姓嬴氏。孝襄公始修霸业，坏井田，开阡陌，天子命为伯。至昭襄王自称西帝，攻周，废赧王，取九鼎。至庄襄王灭东、西周。庄襄王崩，政立为始皇帝。”秦燔五经，坑杀儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经？何感而坑儒生（士）？“生”当作“士”。此承上“坑杀儒士”为文，语增篇正作“坑儒士”，是其证。语增篇：“燔诗、书起淳于越之谏，坑儒士起自诸生为妖言。”事见史记始皇纪。盼遂案：“感”为“憾 ”之假借字，俗作“恨”。

　　秦则前代也，汉国自儒生之家也。从高祖至今朝几世？历年讫今几载？宣汉篇：“至今且三百岁。”“今”谓章帝。论衡已作于永平中，此云 “今朝”，未知何指。前汉十二帝，自高祖至平帝。王莽立孺子婴，居摄三年，篡位十五年，更始二年。皇甫谧曰：“自高祖元年，至更始二年，凡二百三十年。” 搜神记六曰：“二百一十年。”其数差者，不数王莽以下二十年也。初受何命？复获何瑞？班彪王命论：“刘氏承尧之祚，氏族之世，着于春秋。唐据火德，其汉绍之。始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。”得天下难易孰与殷、周？恢国篇：“高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。”家人子弟学问历几岁，人问之曰：“居宅几年？祖先何为？”不能知者，愚子弟也。然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新，中庸郑注：“温，读如燖温之温。”论语集解云：“寻绎故者。”公卿表师古注：“
温犹厚也。”说并非。可以为师；古今不知，称师如何？

　　彼人（问）曰：“问”字衍。“ 彼人曰”，乃答上“称师如何”之难。下文“请复别问儒生”，又以驳彼人也。着一“问”字，则文义断矣。 “二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。宣汉篇：“唐、虞、夏、殷，同载在二尺四寸，儒者推读，朝夕讲习。”左传杜预序，孔疏引郑玄注论语序：“以钩命决云：‘春秋二尺四寸书之，孝经一尺二寸书之。’故知六经之策，皆称长二尺四寸。”仪礼聘礼疏引郑玄论语序云：“易、诗、书、礼、乐、春秋，皆二尺四寸。（“二尺四寸，”讹作“尺二寸”，依清人金鹗、日人岛田翰说改。）孝经谦半之。论语八寸策者，三分居一。又谦焉。”盐铁论诏圣篇：“二尺四寸之律，古今一也。”朱博传：“三尺律令，人事出其中。”三尺者，周尺八寸，三八，二十四寸也。律亦经也，故策长同。汉事未载于经，名为尺藉短书，正说篇：“论语所独一尺之意，以其遗非经，传文纪志恐忘，故但以八寸尺，不二尺四寸也。”书解篇：“诸子尺书。”说文木部： “檄，尺二书。”光武纪李注：“说文以木简为长尺二寸，谓檄以征召也。”此云尺藉说汉事，盖亦征召之类。云“尺藉”者，或约言之。如论语尺二简，而云一尺。又汉人有言“尺一”者，后汉书、水经注皆云：“李云上书曰：‘孔子言帝者谛也，今尺一拜用，不经御省，是帝欲不谛乎？’”又后汉书儒林传云：“诏曰：‘ 乞杨生师。’即尺一出升。”文选注引萧子良古今篆隶文体曰：“鹤头书，偃波书，俱诏板所用，在汉时谓之尺一简。”比于小道，其能知，非儒者之贵也。”

　　儒〔生〕不能都晓古今，“生” 字据上下文义增。欲各别说其经；经事义类，乃以不知为贵也？“也”读作“邪”。事不晓，不以为短！

　　请复别问儒生，各以其经，旦夕之所讲说。

　　先问易家：“易本何所起？造作之者为谁？”彼将应曰：“伏羲作八卦，文王演为六十四，易下系辞曰：“宓羲氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。 ”演卦之说有四，易正义曰：“王弼以为伏羲，郑玄以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。”此则因史迁为说。孔子作彖、象、系辞。史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”三圣重业，易乃具足。”问之曰：“易有三家，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。伏羲所作，文王所造，连山乎？归藏、周易也？周礼：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”注云：“
名曰连山，似山出内气也。（汪中述学曰：“连山即烈山，语之转耳，郑注望文生义。” ）归藏，万物莫不归藏于其中也。杜子春曰：‘
连山伏羲，归藏黄帝。’”又易正义引郑玄易赞及易论曰：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”帝王世纪曰：“庖羲作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而伸之，分为二易：夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏。文王广六十四卦，着九六之爻，谓之周易。”（御览六０九。）金楼子立言篇曰：“礼记曰：‘我欲归殷道，得坤干焉。’今归藏先坤后干，则知是殷，明矣。推归藏既是殷制，连山理是夏书。”正说篇曰：“列山氏得河图，夏后因之曰连山。归藏氏得河图，殷人因之曰归藏。伏羲氏得河图，周人因之曰周易。”是并以连山属夏，归藏属殷，至其造作为谁，则难质定。赵商问：“连山伏羲，归藏黄帝，今当从此说以否？敢问杜子春，何以知之？”郑答曰：“ 此数者非无明文，改之无据，故着子春说而已。近师皆以为夏、殷、周。”是郑氏已不能定，直据近师为言耳。朱亦栋曰：“夏曰连山，殷曰归藏，此为定说。皇甫谧云：‘夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏。’则兼而用之。彼盖以连山为烈山氏，故易宓戏为炎帝也。然则归藏何义矣？”秦燔五经，易何以得脱？艺文志：“及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。”汉兴几年而复立？儒林传：“
初立易杨。至孝宣世，复立施、孟、梁丘易。至孝元世，复立京氏易。”王先谦曰：“儒林传赞言：‘武帝立五经博士，易唯杨何。’”宣帝之时，河内女子坏老屋，得易一篇，名为何易？宣帝本始中，得易，儒林传、艺文志未载。隋志：“得说卦一篇。”姚范曰：“想房、宏当时有此说。”余注正说篇。此时易具足未？”正说篇：“得佚易一篇，易篇数始足。”

　　问尚书家曰：“今旦夕所授二十九篇，尚书二十九篇，伏生所授今文也。汉书艺文志：“经二十九卷。”注：大、小夏侯二家。欧阳经三十二卷。”奇有百二篇，“奇”，字误，未知所当作。恢国篇：“孝明麒麟神雀，甘露醴泉，白雉黑雉，芝草连木嘉禾，与宣帝同，奇有神鼎黄金之怪。”亦“奇有”连文。又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？具见佚文篇、正说篇。秦焚诸（诗）书之时，“诸”当作“诗” 。正说篇：“有敢藏诗、书百家语者，刑。”今“诗” 讹作“诸”，是其比。语增篇、正说篇并作“燔诗、书 ”，是其证。尚书诸篇皆何在？艺文志曰：“秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。”经典释文序录曰：“及秦禁学，孔子末孙惠壁藏之。”附注云：“汉纪尹敏传（盖东观汉记。）以为孔鲋藏之。”孔丛子说同。家语后序以为孔腾。三说皆谓古文尚书。汉兴，始录尚书者何帝？初受学者何人？”史记儒林传：“孝文帝时，欲求得治尚书者，乃闻伏生能治，老不能行，乃使朝错往受。”仲任以为景帝始立尚书，见正说篇。误，不足据。

　　问礼家曰：“前孔子时，周已制礼，艺文志：“帝王质文，世所损益。至周曲为之防，事为之制，故曰礼经三百，威仪三千。”殷礼，夏礼，凡三王因时损益，子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”篇有多少，文有增减。不知今礼，周乎？殷、夏也？”彼必以汉承周，将曰：“周礼。”夫周礼六典，又六转，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。周礼天官冢宰郑注：“周公居摄，而作六典之职，谓之周礼。”六典者，即大宰云：“天官治典，地官教典，春官礼典，夏官政典，秋官刑典，冬官事典。”案今礼〔经〕不见六典，正说篇句有“经” 字，此据补。无三百六十官，又不见天子，天子礼废何时？岂秦灭之哉？礼经，即汉志“
经十七篇”也。（“十七”二字，今误倒，此依刘校。）经十七篇，为正经，故列为六艺之目，称曰礼经，单言曰礼。宣帝时，河内女子坏老屋，得佚礼一篇，（六）十〔六〕篇中，是何篇是者？“六十”当作“十六”。下文“十六篇何在”，“见在十六篇”，“今礼经十六”，并作“ 十六”，是其证。姚范曰：“六十”当作“十六”。然士礼十七篇，而充屡言“十六”，岂以“既夕”合“士丧”耶？晖按：汉志“经十七篇”，与刘歆、郑玄所述古礼经相较数合，陆氏序录、阮氏七录因之。志又言高堂生传十七篇。此云“十六”，又云其间一篇得于河内，未闻。困学纪闻五曰：“孔壁古文多三十九篇，康成不注，遂无传焉。”原注曰：“论衡以为宣帝时，河内女子坏老屋，得佚礼，恐非。”按：佚文篇曰：“恭王坏孔子宅以为宫，得佚礼三百。”此即汉志所言礼古经出于孔氏者。河内得佚礼，亦见正说篇，与孔壁为两事，志未举耳。房、宏、陆德明亦言宣帝本始中，河内女子得泰誓，则仲任所述，事足征信。王氏执志规此，非也。高祖诏叔孙通制作仪品，十六篇何在？盼遂案：“十六篇”当依后汉书作“十二篇”，盖涉下文有十六篇字而误。曹褒传：“章和元年正月，令小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇，□褒依礼条正。”汉书叔孙通本传所称起定朝仪，汉诸仪法、宗庙仪法及诸经注疏所引礼器制度，即此之仪品十二篇也。而汉书礼乐志则言：“今叔孙通所撰礼仪及律令同藏埋于理官，法家又复不传。汉典寝而不着，民臣莫有言者。”则是仪品罕行于世，故仲任云“何在”也。而复定（仪）礼〔仪〕？黄以周读汉书礼乐志曰：“ 王充论衡谢短篇云：‘高祖诏叔孙通制作仪品十六篇何在？而复定仪礼？见在十六篇，秦火之余也。’‘仪品十六篇’，当依曹褒传作‘十二篇’，盖涉下文而误。本传所称定朝仪，汉诸仪法、宗庙仪法及注疏所引礼器制度，即此云‘仪品十二篇’是也。云‘何在’者，王充亦未见其书也。充亦章帝时人，东汉之初，其书不绝如□可想也。其云‘复定仪礼，见在十六篇’，未知亡于何时。或以为即今仪礼十七篇，古本少牢馈食与有司彻连篇，难信。通所揖礼十六篇中，有尔雅，必非礼经。”晖按：黄读非也。齐召南前汉书礼乐志考证、程树德汉律考并以“叔孙通制作仪品十六篇”句绝，误同。此谓礼经十六篇何在，而庸叔孙通再定仪品也。后汉书曹褒传论：“汉初，朝制无文，叔孙通颇采礼经，参酌秦法，有救崩弊，先王容典，盖多阙矣。”张揖上广雅表曰：“叔孙通撰制礼制，文不违古。”是仪品本于礼经，故仲任诘之曰：时十六篇何在也。“礼仪”即谓“ 仪品”。司马迁传、刘歆移太常博士书、儒林传、礼乐志、本书率性篇，并可证。此作“仪礼”，字误倒也。或以“仪礼”为礼经，失之。据曹褒传，叔孙通所作，只十二篇，未云十六。且此文屡云“礼经十六篇”，则此“十六篇何在”五字为句，以指礼经，明矣。此句既谓礼经，则下句又云“仪礼”，于义难通。且礼经有仪礼之名，始见后汉书郑玄传，（吴承仕释文序录讲疏谓始自晋书荀菘传。）仲任未及称也。程树德曰：“礼乐志云：‘今叔孙通所撰礼仪与律令同录，藏于理官。’ 盖与律令同录，故谓之傍章。应劭传：‘劭删定律令为汉仪。’是可证通之傍章即汉仪也。”晖按：曹褒传：“
汉仪十二篇。”晋书刑法志云：“ 傍章十八篇。”十八篇者，与律令同录，删律令为汉仪，则为十二篇也。洪颐楫读书丛录四：“班固上叔孙通汉仪十二篇。此云仪品十六篇，视班固所上增加四篇。 ”亦因误读而妄说也。见在十六篇，秦火之余也， 盼遂案：叔孙通所定仪礼十六篇，或以为即今之仪礼。古本少牢馈食与有司彻连篇，故得十六。其说难信。通所定仪礼中有尔雅，（见张揖上广雅表。）其非今之仪礼必矣。以上二则，参取黄以周读汉书礼乐志说。更秦之时，篇凡有几？史记儒林传：“礼自孔子时，而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有士礼。”

　　问诗家曰：“诗作何帝王时也？”彼将曰：“周衰而诗作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作〔也〕。”“也”字据宋本补。此鲁诗说也。路史后纪九注以为齐、鲁诗三家同。列女传仁智篇魏曲沃负传：“周之康王夫人晏出朝，关雎豫见。”艺文类聚三五引张超诮青衣赋：“周渐将衰，康王晏起，毕公喟然深思古道，感彼关雎，德不双侣。”此云“大臣”，盖毕公也。史记十二诸侯年表、法言至孝篇、汉书杜钦传、匡衡传、后汉书明帝纪、后纪序、杨赐传、春秋说题辞、（明帝纪注引。）后汉纪，并以为刺康王而作。夫文、武之隆，贵（遗）在成、康， “贵”为“遗”之坏字，句亦见语增篇，今据正。康王未衰，诗安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰时，诗何不作？尚书曰：“诗言志，歌咏言。”今见尚书舜典。“咏”字古文作“永”。马曰：“歌所以长言诗之意也。”郑曰：“声为曲折，又依长言。”史记改“ 永”作“长”，盖从孔安国故。今文作“咏”。艺文志引书，释之曰：“诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”礼乐志作“□”。说文：“咏”或作“□”。班氏多用今文。仲任与同。师古注：“咏为永长。”乱家法也。此时已有诗也。断取周以来，而谓兴于周。艺文志：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”释文曰：“既取周诗，上兼商颂。”晖按：韩诗以商颂为正考父作，是亦周诗。故曰断取周以来。盖用韩诗说也。古者采诗，诗有文也；艺文志：“古有采诗之官。”说文：“
古之●人以木铎记诗。”今诗无书，何知非秦燔五经，诗独无余礼（
札）也？先孙曰：“礼”疑“札” 之误。“札”误为“□”，转写作“礼”，遂不可通。（庄子人间世篇：“名也者，相札也。”释文引崔撰云：“札”或作“礼”。与此误同。）艺文志：“诗遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛也。”盖无余札，口授而幸全耳。

　　问春秋家曰：“孔子作春秋，周何王时也？孔子世家：“鲁哀公十四年，西狩获麟，乃作春秋。”诸侯年表：“时周敬王三十九年。”仲任不从此说。详下。自卫反鲁，然后乐正，论语子罕篇郑注：“
鲁哀公十一年，是时道衰乐废，孔子来还以正之。”春秋作矣。杜预左传序：“春秋之作，左传及谷梁无明文。说者以仲尼自卫反鲁，修春秋。”疏：“说左传者，言孔子自卫反鲁，则便撰述春秋，三年文成，而致得麟。”公羊家则谓：乐正，雅、颂得所，料理旧经，在自卫反鲁时，作春秋，则在获麟之后。（公羊哀十四年疏。）论语谶亦谓自卫反鲁作春秋。据正说、案书，知仲任三传宗左氏。自卫反鲁，哀公时也。自卫，何君也？诸侯年表：“卫出公九年。”俟孔子以何礼，而孔子反鲁作春秋乎？左哀十一年传：“孔文子将攻大叔，访于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之；甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行。文子止之。将止，鲁人以币召之，乃归。”史记孔子世家同。此文似谓作春秋，乃因卫君所俟之礼。孔丛子居卫篇、史记自序、公羊篇首注又谓因厄陈、蔡。孔子录史记以作春秋，史记本名春秋乎？制作以为经，乃归（号）春秋也？“归”字无义，字当作“号” 。“号”借作“递”。“归”一作“●”，“递”，“ ●”形近故误。（汉书王褒传：“伯牙操递钟。“臣瓒注：“楚词云：‘奏伯牙之号钟。’汉书多借假，或以 ‘递’为‘号’。”二句文选圣主得贤臣颂注引，汉书今佚。）“号”草书作“●”，“归”作“●”，形亦相似。正说篇曰：“春秋者，鲁史记之名，孔子因旧故之名，以号春秋之经。”即其义。公羊庄七年何注：“ 古者谓史记为春秋。”孔丛子执节篇：“鲁之史记曰春秋，经因以为名焉。”杜预春秋左传集解序、陆德明释文序录，并谓春秋即鲁史记之名。史通六家篇：“‘
汲冢琐记，太丁时事，以为夏、殷春秋。’国语曰：‘晋羊舌肸习于春秋。’左传昭二年：‘晋韩宣子来聘，见鲁春秋。’斯则春秋之目，事匪一家，故墨子曰：‘吾见百国春秋。’”杜预曰：“史之所记，表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名。”此说甚是。正说篇曰：“夫言春秋，实及言冬夏也。”（今挩“冬”字。）盖杜说所本。

　　法律之家，亦为儒生。问曰：“九章，谁所作也？”刑法志：“
萧何□摭秦法，取其宜于时者，作律九章。”唐律疏议曰：“李悝集诸国刑典，造法经六篇，一盗法，二贼法，三囚法，四捕法，五杂法，六具法。商鞅传授，改法为律。汉相萧何更加悝所造户、兴、厩三篇，谓九章之律。”据此，则萧何九章律，为盗律，贼律，囚律，捕律，杂律，具律，户律，兴律，厩律也。彼闻皋陶作狱，尧典：“ 皋陶作士。”马注：“狱官之长。”必将曰：“皋陶也。”诘曰：“皋陶，唐、虞时，唐、虞之刑五刑， 尧典称尧曰：“流宥五刑。”称舜曰： “五刑有服。”马注：“五刑者，墨、劓、剕、宫、大辟也。”案今律无五刑之文。”崔寔政论谓九章具五刑。或曰：“萧何也。”诘曰： “萧何，高祖时也。孝文之时，齐太仓令淳于德（意）有罪，“德”当作“意”。“德”或作 “□”，作“●”，与“意”形近，故误。史记仓公传：“姓淳于氏，名意。”盼遂案：“淳于德”依史记仓公传作“淳于意”。“德”与“意”为形近之误。古“ 德”字作“□”，与“意”字极似。征诣长安。其女缇萦为父上书，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。见史记仓公传、文帝纪。汉书刑法志：“文帝十三年除肉刑三。”孟康曰：“黥、劓二，刖左右趾合一，凡三也。”案今九章象刑，非肉刑也。程树德汉律考卷二曰：“ 论衡谢短篇云：‘今律九章象刑，非肉刑也。’言毒篇云：（当云四讳篇。）‘方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。’意者文帝废肉刑之后，改称象刑欤？考荀子正论篇云：‘治古无肉刑而有象刑，墨黥、慅婴、共艾毕、菲对屦、杀赭衣而不纯。’初学记引白虎通：‘
五帝画象者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨蒙其膑处而画之，犯宫者屦屝，犯大辟者布衣无领。’又见尚书大传及通典引孝经纬。汉人解象刑，大都如是。文帝虽除肉刑，以笞代之，改称象刑，非其义也。王充生汉末，其言必有所本。”晖按：周礼秋官司圜职：“掌收教罢民凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。”郑注：“弗使冠饰者，着墨蒙若古之象刑。”先郑注：“ 不使冠饰任之以事，若今时罚作。”疏：“明刑者，以版牍书其罪状与姓名，着于背，表示于人。”礼记玉藻：“垂緌五寸，惰游之士也。”郑注：“惰游，罢民也。”据以上诸文，郑以象刑即明刑，而明刑若汉之罚作刑，书罪于背，冠垂长緌。按：四讳篇云：“象刑重者，髡钳之法也。若完旦城以下，施刑彩衣系躬，冠带与人殊。”则知仲任所据以言象刑者，即完城旦，彩衣系躬也。此即司圜之“
明刑”。然则仲任与郑说合。何休注公羊襄二十九年传云：“古者肉刑。”疏云：“文帝除肉刑，故以肉刑为古。”是其义亦同仲任也。文帝在萧何后，知时肉刑也，“知”字无义，疑为“始”讹。又误夺在“时”上。史记文帝纪集解李奇曰：“约法三章无肉刑，文帝则有。”萧何所造，反具肉刑也？盼遂案：“肉刑” 当是“象刑”之误。“也”古通“邪”，为问词。而云九章萧何所造乎？”古礼三百，威仪三千，礼记中庸曰：“礼仪三百，威仪三千。”礼器曰：“经礼三百，曲礼三千。”艺文志、礼乐志：“礼经三百，威仪三千。”孔子家语弟子行篇语同。韦昭注汉志曰：“ 周礼三百六十官，三百举成数也。”臣瓒曰：“礼经三百，谓冠婚吉凶；周礼三百，是官名也。”王应麟曰： “朱文公从汉书臣瓒注，谓仪礼乃礼经也。曲礼皆微文小节，如曲礼、少仪、内则、玉藻、弟子职，所谓威仪三千也。”是则“礼仪”、“经礼”、“礼经”三者于实一也。即士礼十七篇，或称仪礼。郑玄等俱以为周礼，与韦说误同。此云“古礼”，亦即“士礼”，不得以周礼古文经乱之。一曰：“古”当作“士”，字之讹也。礼经一称七礼，见史记儒林传及艺文志。刑亦正刑三百，科条三千，出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。后汉书陈宠传：“礼经三百，威仪三千，故甫刑大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”与此义同。彼云：“二百”，此云“三百”者，元命包云：（公羊襄二十九年传疏。）“墨劓辟之属各千，膑辟之属五百，宫辟之属三百，大辟之属二百，列为五刑，罪次三千。”（吕刑文略同。）盖彼据大辟，而此据宫辟言之也。今礼经十六，萧何律有九章，不相应，又何？“又”字衍。“不相应何”，与下“律言盗律何”句法相同。五经题篇，皆以事义别之，皇侃论语义疏序曰： “名书之法，必据体以立称，如以孝为体者，则谓孝经，以庄敬为体者，则谓之礼记。”至礼与律独（犹）经也，吴曰：“独”当作“犹”。晖按：吴说是。李悝集诸国刑典，着法经。汉书宣帝纪注，文颖曰：“萧何承秦法所作为律，今律经是也。”又汉律与经简同长二尺四寸，是汉人以经目律也。程材篇云：“法令汉家之经。”题之，礼言昏（经）礼， “昏礼”，仪礼篇名，于此无义。王、崇文本“昏”作“经”，当据正。礼器曰：“经礼三百。”经礼即仪礼。义见前。律言盗律何？晋书刑法志：“悝以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于盗贼。”唐律疏议：“李悝首制法经，有盗法，贼法，以为法之篇目。自秦、汉逮至后魏，皆名贼律、盗律。”是盗律为九章之目。此义未闻。盼遂案：昏礼为礼之首章，盗律为律之首章。唐律疏议名例一曰：“魏文侯师李悝造法经六篇。一盗，二贼，三囚，四捕，五杂，六具。商鞅传授，改法为律。萧何更加户兴厩，为九章之律。”

　　夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别名（各）以其经事问之，又不能晓，刘先生曰：“名”当为“各”。上文“欲各别说其经”，“请复别问儒生各以其经”，是其证。斯则坐守（何言）（信）师法，不颇博览之咎也。吴曰：此文当作“斯则坐守信师法”。“信”以形近误为“何 ”，又误移“信”字之半于下，遂分为“何言”两字矣。效力篇云：“诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。”文义正与此同，是其切证。

　　文吏自谓知官事，晓簿书。问之曰：“晓知其事，当能究达其义，通见其意否？”文吏必将罔然。“ 罔”读作“惘”。惘然，无知貌。问之曰：“古者封侯，各专国土，今置太守令长，何义？地理官，“秦以周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县。汉兴，因秦制度，以抚海内。”百官公卿表：“郡主秦官：掌治其郡，秩二千石，景帝更名太守。”又曰：“县令、长，皆秦官，掌治其县，万户以上为令，减万户为长。”古人井田，民为公家耕，诗小雅大田：“有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。”孟子滕文公篇：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩。同养公田，公事毕，然后敢治私事。”今量租刍，何意？淮南泛论训：“秦之时，入刍稿。”注：“入刍稿之税，以供国用。”史记始皇纪：“二世元年，度不足，下调郡县转输菽粟刍稿。”文选任彦升天监三年策秀才文注引汉旧仪：“民田租刍□，以给经用。”后汉书光武纪：“
中元元年复嬴、博、梁父、奉高，勿出田租刍稿。”章帝纪：“勿收兖、豫、徐田租刍□ 。”和帝纪：“勿收田租、刍□。”一业（岁）使民居更一月，何据？先孙曰：汉书昭帝纪颜注，如淳曰：“古者正卒无常人，皆当迭为之，一月一更，是为卒更也。律说，卒践更者，居也，居更县中五月乃更也。后从尉律，卒践更一月，休十一月也。 ”此云：“一业使民居更一月”，“业”疑当为“岁” 之误。晖按：昭帝纪注引律说误。史记游侠传集解引如淳引律说曰：“卒更、践更者，居县中五月乃更也。” 史记吴王濞传注引汉律：“卒更有三：践更，居更，过更。”居更即卒更。后汉书明帝纪注：“更，谓戍卒更相代也。”食货志：“秦用商鞅之法，月为更卒。汉兴，循而未改。”年二十三儒（傅），十五赋，七岁头钱二十三，何缘？先孙曰：高帝纪注，如淳曰：“律，年二十三傅之畴官。”颜师古云：“ 傅，着也。言着名籍，给公家徭役也。”此云“年二十三儒”，“儒”即“
傅”之误。“儒”俗书或作“●” ，（干禄字书：“襦”通作“●”，亦以“需”为“● ”。）与“傅”形相似。又汉旧仪云：“算民年七岁以至十四岁，出口钱，人二十三，二十钱以食天子，其三钱者，武帝加口钱以补车骑马。又令民男女年十五以上至五十六，出赋钱百二十为一算，以给车马。”即此云十五赋，七岁头钱二十三也。晖按：汉旧仪见汉书高帝纪、昭帝纪、后书光武纪注，及今四库全书内汉旧仪。贡禹传曰：“古民无赋算，口钱起武帝征伐四夷，重赋于民，民产子三岁，则出口钱，故民重困，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜令民七岁去齿乃出口钱，年二十乃算。天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。”又说文贝部引汉律曰：“民不繇，赀钱二十三。”（“三 ”讹作“二”，依段校改。）段注云：“民不傜者，谓七岁至十四岁。赀钱二十三，口钱二十，并武帝所加三钱也。”有□，何帝王时？“腊 ”或作“□”。说文：“腊，冬至后三戌腊祭百神。” 风俗通祀典篇：“礼传云：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡。汉改为腊。腊者，猎也，言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰：腊者，接也。新故交接，故大祭以报功也。”据应说，是腊始于汉。然或以腊即蜡，月令有“腊先祖五祀”，左氏传存“虞不腊矣”之文。故史记秦纪，惠王十二年初腊，记秦始行周正亥月大蜡之礼，是腊已起于周。但有以月令、左传为不足征。世说新语德行篇注引晋博士张亮议云：“蜡谓合聚百物而索享之。□谓祭宗庙。□则服玄，蜡则服黄，蜡□不同，总之非也。 ”又玉烛宝典云：“腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭。”是则以腊即蜡，非也。门户井灶，何立？说文：“门从二户，象形。半门曰户。”余注祭意篇。社稷，先农，灵星，何祠？独断曰：“先农者，盖神农之神，神农作耒耜，教民耕农。”后汉书祭祀志：“县邑常以乙未日祠先农于乙地。”汉旧仪曰：“春始东耕于籍田，祠先农黄帝也。（续汉志补注引作“炎帝”。）祠以一太牢，百官皆从。”（书抄九十一引。）余注祭意篇。岁终逐疫，何驱？（使）立桃〔梗〕象人于门户，何旨？挂芦索于户上，画虎于门阑，何放？“使”为“梗”字形近之讹，又误夺在“立”字上。当作“立桃梗”。后汉书礼仪志：“百官官府，各设桃梗。”又注引山海经：“驱除毕，因立桃梗于门户。”风俗通：“桃梗，梗者更也。 ”并其证。孙读连下“除”字，作“何放除”三字为句，非也。画虎与逐疫，并为大傩一事。若依孙读，是训 “放”为“逐”，则与“何驱”义复矣。且与“何立” 、“何祠”，“何驱”，文不一律。广雅释诂：“放，效也。”即应劭所云“追效前事”之意。吕氏春秋季冬纪注：“前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，一曰傩。”后汉礼仪志：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”注云：蔡邕月令章句曰：“日行北方之宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。”卢植礼记注：“所以逐衰而迎新。”独断曰：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼，（续汉礼仪志注引汉旧仪，“鬼”上有 “疫”字。）其一者居江水，是为瘟鬼，（“瘟鬼”，汉旧仪作“虎”。）其一者居若水，是为魍魉，其一居人宫室枢隅，善惊小儿。于是命方相氏，黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯，常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩于宫中，驱疫鬼也。桃弧棘矢，土鼓，鼓且射之，以赤丸，五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人苇索，儋牙虎，神荼、郁垒以执之。儋牙虎，神荼、郁垒二神，海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒居其门，主阅领诸鬼。其恶害之鬼，执以苇索食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼垒，悬苇索为门户，以御凶也。”风俗通祀典篇：“皇帝书，上古之时，有荼与郁垒，昆弟二人，性能执鬼，度朔山上，桃树下，（“桃”上今衍“章”字，依书抄一五五引删。）简阅百鬼。无道理妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门。皆追效前事，冀以御凶也。桃梗，梗者更也，岁终更始，受介祉也。春秋左氏传曰：‘鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公视襚，公患之。叔孙穆叔曰：祓殡而襚，则布帛也。乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，即而悔之。’（左襄二十九年传。）‘古者日在北陆，而藏冰深山穷谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。’（左昭四年传。）苇茭，传曰：“萑苇有藂。”吕氏春秋：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。’周礼：‘卿大夫之子名曰门子。’ 论语：‘谁能出不由户。’故用苇者，欲人子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。茭者，交易阴阳代兴也。虎者阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”孙曰：桃人、芦索、画虎之事，本书乱龙篇、订鬼篇、风俗通祀典篇，并谓缘神荼、郁垒执鬼而起。而后汉书礼仪志注引春秋内事云：“夏后氏金行，初作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户，螺则今之门镮也。桃梗今之桃符也。”御览二十九引玄中记云：“ 东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡，日初出，照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”此又异说也。除墙壁书画厌火丈夫，何见？吕氏春秋高注：“见，效也。”谓何效于前事。厌火丈夫，未闻。疑即周礼之“赤犮”。周礼，秋官之属：“赤犮氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。”说文鬼部：“魃，旱鬼也。周礼有赤魃氏除墙屋之物也。”魃为旱神，故此云“厌火丈夫”。为除墙屋之鬼物故除墙壁时画之。又疑“丈夫”或“夫人 ”字误。山海经：“黄帝女绂，本天女也。所居不雨。 ”神异经：“魃，一名旱母。”玉篇引文字指归：“女沷，秃无发，所居之处，天不雨也。”步之六尺，冠之六寸，何应？史记秦始皇纪：“秦水德，数以六为纪，符法冠皆六寸。六尺为步。”集解张晏曰：“水北方黑，终数六，故以六寸为符，六尺为步。”有尉史、令史，无承（丞）长史，何制？先孙曰：“承”当为“丞”。汉旧仪云：“更令史曰令史，丞史曰丞史，尉史曰尉史。”然则汉时自有丞史。此疑有讹。无长史者，盖小县令为长，其史则不曰长史，仍曰令史也。晖按：百官表：“边郡有长史，掌兵马，秩六百石。”续百官志：“郡当边戍者，丞为长史。” 孙校“承”作“丞”，是也。然“丞长史”三字不讹。汉旧仪曰：“御史大夫□上计丞长史。”是“丞长史” 三字连文者。又古今注曰：“建武六年三月，令郡太守诸侯相病，承长史行事。十四年罢边郡太守丞，长史领丞职。”又匈奴传注师古引汉律曰：“近塞郡置尉，百里一人，士史、尉史各二人，巡行徼塞。”百官志引汉仪注：“令史秩百石。”两郡移书，曰‘敢告卒人 ’，两县不言，何解？移者，官曹文书相移与也。后汉书袁绍传：“移书传驿州郡。”“敢告卒人”，盖与左传虞箴“
敢告仆夫”，扬雄州箴“敢告在阶 ”，“敢告执御”义同。不敢直言，但告其仆御耳。朱曰：盖汉时公文程式如此。王嘉所谓章文必有“
敢告”之字乃下，是也。郡言事二府，曰‘敢言之’；朱曰：此亦汉时公文程式也。王莽传曰：“加公为宰衡，位上公。三公言事，称‘
敢言之’。”言使三公之于莽，犹郡守言事于二府也。司空曰‘上’，何状？二府，丞相及御史大夫也。详王鸣盛十七史商榷卷二三。余未闻。赐民爵八级，何法？名曰簪褭、上造，何谓？汉书百官公卿表：“爵一级曰公士，二上造，三簪褭，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，（史记秦本纪集解，“官”、“公”二字倒。）八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。皆秦制，以赏功劳。”后汉书明帝纪：“爵过公乘，得移与子，若同产同产子。”注云：“汉置赐爵，自公士以上，不得过公乘，故过者得移授也。”今按：自公士至公乘，适为八级。赐民爵八级，是赐爵于民不得过公乘也。又汉书高帝纪，五年诏曰：“民各归其县，复故爵。其七大夫以上，皆令食邑。非七大夫以下皆复其身，及户，勿事。”又曰：“七大夫公乘以上皆高爵也。诸侯子从军归者，（“子”下“及”字，依刘校删。）甚多高爵。”是公乘以下，皆赐夫庶民，故尚有户赋役使。公乘以上，则赐夫诸侯子，乃高爵也。师古曰：“高爵，有国邑者。”故此云赐民爵只八级耳。方以智曰： “汉赐民爵，疑民尽赐之，则无百姓。汉诏：‘赐高年帛。’又因宋赐民爵，必以高年，则汉诏所称‘民’，殆乡老或里长之谓。犹今之耆民寿官也。其公乘以下，观高祖诏令‘诸吏善遇高爵’，则公士等犹夫民耳。即汉诏所云‘久立吏前，曾不为决’也。特用以赎罪而已。”百官表师古注：“以组带马曰褭。簪褭者，言饰此马也。上造者，造，成也，言有成命于上也。”百官志注：“造，成也。古者成士，升为司徒，曰造士。簪褭，御驷马者，要褭古之名马也。驾驷马者，其形似簪，故曰簪褭也。”吏上功曰伐阅，史记功臣侯表：“
古者人臣功有五品，明其等曰伐，积日曰阅。”说文新序：“阀阅，自序也。”伐、阀字通。名籍墨将，何指？汉官解诂：（初学记十二、类聚四九，御览二三０。）“凡居宫中者，皆施籍于掖门，案其姓名，当入者，本官长吏为之封启传，审其印信，然后受之。有籍者皆复有符，用木长二寸，以所属官两字为铁印分符，当出入者，案籍毕，复识齿符，识其物色，乃引内之。”“墨将”未闻。盼遂案：唐兰云：“将当为状，犹行状也。今按汉书高祖纪，诏‘诣相国府，署行、义、年’。苏林注曰： ‘行状年纪也。’知汉时考吏有行状之制也。”七十赐王杖，何起？先孙曰：“王”，何允中本作“玉”，非。元本、程本并作“王”。周礼伊耆氏：“共王之齿杖。”郑司农注云：“谓年七十当以王命受杖者，今时亦命之为王杖。”续汉书礼仪志云： “仲秋之月，县道皆案户比民，年始七十者，授之以玉杖。玉杖长九尺，（晖按：“九”字今本后汉书挩。孙氏盖据艺文类聚一百、书抄八三引。）端以鸠鸟为饰。 ”“玉”亦“王”字之讹。（晖按：类聚、书抄引误同。）着鸠于杖末，不着爵，何杖？“ 爵”借作“雀”。苟以鸠为善，不赐鸠而赐鸠杖，（而不爵）何说？“而不爵”三字涉上文衍。续汉书礼仪志曰：“鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎，所以爱民也。”（末句今佚，依类聚一百引补。）风俗通曰：“俗说高祖与项羽战，败于京索，遁丛薄中，羽追求之。时鸠正鸣其上，追者以为鸟在无人，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，以赐老者。按：少皞五鸠，鸠者聚民也。周礼罗氏献鸠养老，汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。”惠士奇礼说：“鹰化为鸠，不仁之鸟，感春之生气，变而为仁，故罗氏献鸠以养国老，因着其形于杖，以扶之，助生气也。”日分六十，此日长至时也。尚书尧典正义引马曰：“古制刻漏，昼夜百刻，昼长六十刻，夜短四十刻，昼短四十刻，夜长六十刻，昼中五十刻，夜亦五十刻。”月令疏引郑注：“ 日长五十五刻，日短四十五刻。”高注吕氏春秋“日长至”云：“昼漏水上刻六十五，夜漏水上刻三十五。” 日短至与郑说同。江声曰：“郑注考灵耀云：‘九日增一刻。’计春分至夏至，九十二日，当增十刻。春分昼漏五十刻，则夏至之昼六十刻矣。郑注此云：‘日长之漏五十五刻。’非也。”续汉书律历志：“冬至昼四十五刻，夜五十五刻；夏至昼六十五刻，夜三十五刻。” 梁漏刻经：（初学记二五。）“冬至昼漏四十五刻。冬至之后，日长，九日加一刻，以至夏至，昼漏六十五刻。夏至之后，日短，九日减一刻。或秦遗法，汉代施用。”此说与续汉志同。盖东汉时历法也。仲任云“日分六十”，与马融同，举古制耳。漏之尽自（百）， 先孙曰：“自”当为“百”字之讹。周礼挈壶氏郑注云：“
漏之箭，昼夜共百刻。”说文曰： “漏以铜受水，（书抄一三０引作“以筒盛水”。）刻节，昼夜百刻。”段玉裁曰：“昼夜百刻，每刻为六小刻，每六小刻又十分之故，昼夜六千分，每大刻六十分也。其散于十二辰，每一辰八大刻，二小刻，共得五百分也。此是古法。”鼓之致五，颜氏家训书证篇：“魏汉以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又鼓、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，故进退长在五者之间也。”何故？吏衣黑衣，宫阙赤单（墀），何慎？“ 单”当作“墀”。“墀”坏为“犀”，再讹为“单”。说文：“墀，涂地也。礼：‘天子赤墀。’”蔡质汉官典职曰：（御览一八五。）“以丹漆地，故曰丹墀。” 应劭汉官仪曰：（初学记十一。）“明光殿省中，皆以胡粉涂壁，丹朱漆地。”汉唯宫阙丹墀，故未央宫青琐丹墀，后宫则玄墀而彤庭。刘向新序曰：“诸侯垣墙有黝垩之文，无丹青之彩。”汉官典职曰：“曲阳侯王根，僭作赤墀青璅。司隶京兆奏，王根负钺谢罪。”（御览一八五。亦见汉书元后传。）并其证。惠士奇礼说，读“
单”作“禅”，谓“汉之卫卒皆服绛禅之衣”。以“卫卒”释“宫阙”，或未是也。“宫阙赤墀”，与韩非子十过篇所言“殷人四壁垩墀”句同。汉以赤伏符，故宫阙赤墀。殷人尚白，故垩墀。“吏衣黑衣”，谓秦尚黑。并终始五德之说也。史记始皇纪：“秦水德之始，衣服上黑。”服革（鞶）于腰， “服革于腰”，于古无说。“革”当为 “鞶”之讹。盖“般”讹为“服”，（广雅卷一：“服，行也。”二：“服，任也。”五：“慑，服也。”“ 服”并讹作“般”。“服”作“●”，与“般”形近，故讹。此正其比。）校者以为衍文，妄删之。易讼上九：“或锡之鞶带。”礼记内则：“男鞶革，女鞶丝”。郑注：“鞶，小囊，盛帨中者。男用革，女用缯，有饰缘之。”（诗毛传，左传服虔、贾逵、杜预说，许慎说文，以鞶为大带，并非。）宋书礼志：“汉代着鞶囊者，侧在腰间，或谓之傍囊。”是汉俗犹有服鞶者。晋书舆服志：“革带，古之鞶带也。”隋书礼仪志：阮谌以为有章印，则于革带佩之。”是革带名起魏、晋后。 〔着絇于履，何备？〕六字误夺在下，今正。说见下。“絇”旧作“钩”。先孙曰：“钩”当为“絇”。仪礼士冠礼郑注云：“絇之言拘，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”晖按：“絇”亦作“句”。汉书王莽传作“句履”。孟康注：“今斋祀履舄头饰也。出履二寸。”师古曰：“其形岐头，句音巨俱反。” 宋祁曰：韦昭云：“句，履头饰，形如刀鼻，音劬，礼作絇，亦是。”“何备”，旧夺在“着”字上，今正。 “何”下又衍“人”字，据上下“何慎”、“何象”、 “何王”文例删。佩刀于右，舞（带）剑于左，（何人备，）盼遂案：“人”字衍文，宜据上下文例删。着钩于履冠在于首，何象？“ 着絇于履”，义无所象，是此句失其次也。原文当作： “服鞶于腰，着絇于履，何备？佩刀于右，带剑于左，冠在于首，何象？”郑玄曰：“絇之言拘，以为行戒。 ”白虎通衣裳篇曰：“男子所以有鞶带者，示有金革之事。”服鞶，着絇，故以“何备”诘之。备，戒也。（方言、广雅、曾子问郑注，并云：“戒，备也。”）春秋繁露服制像篇曰：“剑之在左，苍龙之象也；刀之在右，白虎之象也；韍之在前，朱雀之象也；冠之在首，玄武之象也，四者人之盛饰也。”故于佩刀、带剑、着冠以“
何象”诘之。今本“何人备，着钩于履”七字误夺入此，遂使文不可通矣。先孙曰：“舞 ”当作“带”。隶书“带”字或作“●”，又变作“● ”。（礼记杂记：“率●。”释文云：“本又作带。” 汉孟郁脩尧庙碑，张寿碑，带并作●。）与“舞”形近而误。吏居城郭，出乘车马，坐治文书，起城郭，何王？风俗通曰：（意林引，今挩。） “世本：‘鲧作城郭。’城，盛也。郭，大也。”吕氏春秋君守篇：“夏鲧作城。”吴越春秋曰：“鲧筑城以卫君，造郭以守民。”博物志曰：“处士东里隗，责禹乱天下，禹退三城，强者攻，弱者守，敌者战，城郭盖禹始也。”汉书郊祀志言黄帝时为五城十二楼，食货志载晁错引神农之教，有石城十仞。禹、鲧造城郭，已不足征，更上溯神农、黄帝，当为方士臆说也。造车舆，何工？生马，何地？左昭四年传： “冀之北土，马之所生。”作书，何人？”（王） “王”字涉上文衍。造城郭，及马所生，难知也，远也。造车作书，易晓也，必将应曰：“仓颉作书，奚仲作车。”“作书” 注见奇怪篇。左定元传：“奚仲居薛，为夏车正。”杜注：“为夏掌车服大夫。”吕氏春秋君守篇高注：“奚仲，黄帝之后，任姓也。”车之始作者有二说：说文： “车，夏后时奚仲所造。”尸子曰：“造车者，奚仲也。管子曰：“奚仲之为车器，方圆曲直，皆中规矩。” 荀子解蔽篇、吕氏春秋君守篇并云：“奚仲作车。”此主奚仲说者，仲任从之。宋书礼志：“世本云：‘奚仲始作车。’案：庖牺画八卦而为大舆，服马乘马，以利天下。奚仲乃夏之车正，安得始造乎？世本之言非也。 ”续汉书舆服志说同。荀子杨注：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕。此云奚仲者，亦改制耳。”山海经内经曰：“奚仲生吉光，吉光始以木为车。”此不主奚仲说者。古史考曰：（御览七七三。）“ 黄帝作车，至少皞时略加牛，禹时奚仲驾马。”朱骏声曰：“车，少皞时驾牛，奚仲始驾马，世因以车为奚仲所造。”此沟通两说也。并为臆度，事涉荒远，当存而不论。诘曰：“仓颉何感而作书？奚仲何起而作车？”感类篇曰：“见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。”淮南子说山训：“见飞蓬而知为车，见鸟迹而知着书，以类取之。”但孝经援神契（初学记二十一。）曰：“奎主文章，苍颉效象洛龟，曜书丹青，垂萌字画。”宋均注：“苍颉视龟而作书。是非起鸟迹也。”后汉舆服志曰：“古圣人见转蓬始知为轮，轮行可载，因物知生，复为之舆。自是以来，世加其饰，至奚仲建其斿旐。”是感飞蓬者，非奚仲也。又不知也。文吏所当知，然而不知，亦不博览之过也。

　　夫儒生不览古今，何（所）知（一永）不过守信经文，盼遂案：“何”字疑为“所”字之误。草书“所”字作“●”，与“何”极肖。“一永 ”二字疑衍。此句本为“所知不过守信经文”，与下文 “所能不过按狱考事”，正相俪为章也。滑习章句，孙曰：“何”当作“
所”，草书形近，又涉上文诸“何 ”字而误。“一永”二字，疑即“
不”字误衍。原文当作：“夫儒生不览古今，所知不过守信经文，滑习章句。”下文云： “文吏不晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记。”文正相对。解剥互错，分明乖异。文吏不晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记，下记，郡府下记属县也。后汉书钟离意传注：“记，文符也。” 对卿（乡）便给，吴曰：“卿” 当作“乡”，形近而误。程材篇云：“对向谬误，拜起不便。”又云：“治作情奏，习对向。”别通篇云：“ 县邑之吏，对向之语。”“乡”、“向”通用。“
对向”犹言“酬对”。盼遂案：“ 卿”当为“乡”，形近之误。“乡”亦“向”也。答佞篇：“对乡失漏。”程材篇：“对向谬误。”皆“对乡 ”连用。之准无一阅备，吴曰、文有脱误。盼遂案：“之准”疑为“准之”误倒。“准之”者，犹言准绳之，比挈之也。儒生文吏之短既如上述，故于此准衡其值，而无一人能阅备也。阅者，具也。见尚书吕刑注。皆浅略不及，偏駮不纯，俱有阙遗，何以相言？