五

    太虚称“中国佛学的特质在禅”,表现为道安-慧远所开创的本佛、重经、博约、重行的主流，从而使中国佛教循着“禅观行演为台贤教”、“禅台贤流归净土门”[36]的轨迹发展。在发扬中国佛教之优良传统、重建中国佛教的今天，缅怀慧远大师的历史功绩，深惧大法之将沦，感前事之不忘“[37],谨将本文概括为如下数点：

    （一）慧远是世界宗教史上最早系统阐发政教分离思想的领袖。佛教只有在政教分离的环境下才能得到健康发展，并对社会发挥其独到的净化人心、稳定社会、维护和平的作用。

    （二）慧远拒斥以儒教垄断思想信仰领域的文化专制主义。儒教合明的主张表明思想有多重层次、多元领域。让世俗的归于世俗，让神圣的归于神圣，开启了儒以治世，佛以治心的协调发展道路。

    （三）慧远把高扬佛教的主体意识和独立地位奠定在勤修戒定慧的修证实践基础上，把克服佛教的世俗化置于关乎佛教生死存亡的高度。

    （四）慧远建立了庐山教团的模范样板，并致力于建设一个超越教派、宗派、门派的统一教团，这一教团不借助世俗权力之推动，靠的是严谨的修道精神和领袖人物的人格感召力。

    （五）慧远团结了中外、南北、僧俗知识分子，推动佛教弘法事业，提高了佛教的文化品位，使超越的佛教信仰内核通过文化载体得以传播，同时也丰富、深化了中国文化。

    注释：

    [1] 僧肇：《肇论·物不迁论》。

    [2] 《高僧传》卷九《佛图澄传》。

    [3] 《何尚之答宋文帝赞扬佛教事》，《弘明集》卷一。

    [4] 《弘明集》卷一二。

    [5] 桓玄本人亦出于政治权谋奔走当时结纳后妃的尼支妙音门下，他翦灭政敌殷仲堪独擅朝政后，重调沙门敬王之调，防范僧尼干政的猜忌心理亦是一个原因。支妙音等结交权门，史称”晋祚自此倾突矣“（《晋书·孝武帝本纪》），并不公正。

    [6] 桓玄《与八座论沙门敬事书》：”沙门之所以生生资存，亦日用于理命，岂有受其德而遣其礼，沾其惠而废其敬哉？“（《弘明集》卷一二）。

    [7] 见道恒《释驳论》所引，《弘明集》卷六。

    [8] 慧远：《与桓太尉论料简沙门书》，《弘明集》卷一二。

    [9] 桓玄：《与远法师劝罢道书》，《弘明集》卷一。

    [10]”故以罪对心为刑罚，使惧而后慎；以天堂为惩赏，使悦而后动“（《沙门不敬王者论·在家一》）。

    [11]”其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗“（《出家二》）。

    [12]不即：”凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。“

    不离：”如令一夫全德，则道恰六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣，是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。“（《出家二》）。

    [13]《代晋成帝沙门不应尽敬诏》，《弘明集》卷一二。

    [14]《重代晋成帝沙门不应尽敬诏》，同上。

    [15]”天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，敬尊其神器，而礼实惟隆。“同注[6].

    [16]”天地之道，功尽于运化；帝王之德，理极于顺通“（《体极不兼应四》）。

    [17]《三报论》：”由世典以一生为限，不明其外。其外未明，故寻理者自毕于视听之内“（《弘明集》）卷五。

    [18]”若以对夫独绝之教、不变之宗，固不得同年而语其优劣，亦已明矣。“同注[6].

    [19]何尚之对宋文帝阐述佛教的政治功能和社会功能时，引述了慧远如下一段话：”释氏之化，无所不可，适道固自教源，济俗亦为要务。世主若能剪其论伪，奖其验实，与皇之政并行四海，幽显协力，其效黎庶，何成、康、文、景独可奇哉？使周、汉之初，复兼此化，颂作刑清，倍当速耳！“同注[3].

    [20]”道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同“（《体极不兼应四》）。

    [21]”是故自乖而求其合，则知理会之必同；自合而求其乖，则悟体极之多方。“同上。

    [22]同注[6].

    [23]《高僧传》卷六《慧远传》。

    [24]《沙门不敬王者论·序》

    [25]同注[8].

    [26]谢灵运在《庐山慧远法师传并序》中称：”尔乃怀仁山林，隐居求志，于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门，可谓五百之季，仰绍舍卫之风；庐山之山畏，俯传灵鹫之旨：洋洋乎未曾闻也。“（《广弘明集》卷二三）。

    [27]陆澄《法论目录》，《出三藏记集》卷一二。

    [28]习凿齿称道安”无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬“（《高僧传》卷五《道安传》）。道安弟子法遇在江陵未能按律处置犯禁僧人，道安从长安寄荆条以示批评，法遇遂集众自责，命维那执荆条击已三下（见《法遇传》，同上）。慧远临终都不肯为治病而从权服用豉酒、米汁（见《慧远传》）。

    [29]如挟”震王之威“的桓玄、”强正不忄单“的慧义、”负才傲俗“的谢灵运等教内外人士，在慧远的人格力量前皆”肃然心服“.同上。

    [30]道安同门竺僧朗领导的泰山僧团与道安同气相求，苻坚沙汰众僧时特下诏：”朗法师戒德冰霜，学徒清秀，昆仑一山不在搜例“（《高僧传》卷五《竺僧朗传》）。

    [31]心无义为支愍度南渡后为”救饥“而迎合江南士族社会盛行的玄学，改变空义旧说而创，当时即遭与支愍度同行的道连、道一等反对（见《世说新语·假谲篇》）。道安、慧远反对”格义“而不废俗书，不仅在学理上正本清源，亦出于自尊而对依附玄学而行的依草附木之风的自觉反省。

    [32]道安与竺法汰等诣飞龙山同竺道护相会时，曾共言：”居静离俗，每欲匡正大法，岂可独步山门，使法轮辍轸？宜各随力所被，以报佛恩“（《道安传》）。

    [33]司徒王谧感叹自己未老先衰，慧远覆信云：”古人不爱尺璧而重寸阴，观其所存，似不在长年，檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄？“（《慧远传》）

    [34]汤用彤先生指出：”当安公初至长安，即闻罗什之名于僧纯，每劝坚迎什。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之，则罗什之来，固亦由于道安“（《汉魏两晋北朝佛教史》第八章）。

    [35]《慧远传》：”葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也！外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。“

    [36]太虚：《中国佛学》。

    [37]同注[24].

    刊于《佛学研究》创刊号，1995年