8．《忠信之道》上承曾参而下启荀况

    “仁”是孔子“一以贯之”的“道”。《论语·里仁》载曾参曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的“仁”，指按宗法等级差别去“爱人”。故尽心竭力事上（爱上）曰“忠”，推己及人待下（爱下）曰“恕”。此篇竹书曰：“忠，仁之实也。”既反映了曾参的观点，并且就“忠信”即“仁义”作了更为明确的表述和发挥。

    稷下思孟学派起到了承前启后的作用。此篇中首次强调了“积”。“忠积则可亲也，信积则可信也。忠信积而民弗亲信者，未之有也。”“积”后来被荀况发展为关于方法论的重要概念。《荀子·性恶》曰：“积善而不息，则通于神明、参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”稷下学者（包括思孟学派）的着作对荀况思想体系的形成有很大影响，尽管荀况早期在《非十二子》中对稷下各派尤其是子思、孟轲批判得很尖锐。此篇竹书显示了稷下思孟学派与荀况之间存在的思想渊源关系。

    9．《君子之于教》为子思后学所作

    此篇《郭店楚墓竹简》整理者所拟的题目为《成之闻之》，共分为十段。其中颇有错简，但末段结尾处有表示篇章终结的符号，可知末段位置不误。对各段试作合并调整，似可分为三章：

    第一章：第四简至第二十简，第三十四简至第三十六简，第二十一简至第二十三简；

    第二章：第二十九简至第三十简，第一简至第三简，第二十四简至第二十八简；

    第三章：第三十一简至第三十三简，第三十七简至第四十简。

    第一章大意是：君子教民应以身作则；第二章大意上是：君子用民要自己先有恒心、讲信用，民才从命；第三章大意是：人伦之义合于天常，君子治人伦以顺天德。今据第一章首简“君子之于教也”句，重拟篇题为《君子之于教》。原“成之闻之”一段，当归入第二章，故不作篇题；第三十一简至第三十三简一段，当置于末段之前，这两段共言同一主题，似不应割裂开来。

    子思学派《中庸》、《大学》的“天命”、“诚之”、“ 修身”，《礼运》的“夫礼，必本于天”，《易传》的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，在此篇竹书中得到进一步的发挥。而此篇中的“圣人之性”、“中人之性”，一直影响到西汉的董仲舒。此篇第三十四简，内容与《坊记》“衽席之上，让而坐下”、“朝廷之位，让而就贱”字面相似，可能写作时间亦相近，均为子思后学的作品。

    10．《尊德义》上承孔子而下启《孟子》

    此篇曰：“民可使道之，而不可使智（知）之。民可道也，而不可强也。”这明显是对孔子“民可使由之，不可使知之”（见《论语·泰伯》）思想的进一步发展。此篇又曰：“凡动民，必训（顺）民心。”这乃是《孟子·离娄上》“得其心斯得民矣”的先声。《孟子》中进一步发展为“保民而王”（见《梁惠王上》）、“民为贵，社稷次之，君为轻”（见《尽心下》）的民本思想。

    此篇竹书上承孔子，下启《孟子》，既言“知己”、“知人”、“知命”、“知道”、“知行”，又言“仁义”、“忠信”。从提法上“仁义”与“忠信”并列来看，似应早于认为“忠信”即“仁义”的《忠信之道》，盖亦子思后学所作。