二

    客观地看，《西游记》中有关道教的内容的确是十分丰富的，甚至可以说，《西游记》虽是一部描写佛教取经故事的文学作品，但就其宗教思想体系来说，却是道教的。在与佛教和儒家的竞争之中，道教一直处于下风，然而一部《西游记》，却为道教争足了面子，这不能不让仙界道门十分荣幸。

    关于《西游记》中的道教文化，历来“讲道说”者特别是李安纲先生多有揭示。他们的不少论述，当然是符合《西游记》的实际的。参阅他们的论述，再加上笔者的考察，《西游记》的道教文化主要表现为以下几个方面：

    首先，《西游记》运用了不少道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神、婴儿、姹女、金公、木母、刀圭、黄婆、心猿、意马、外道、正法、参玄等。

    《西游记》的不少回目，道教气息就十分浓重。如第一回“灵根孕育源流出，心性修持大道生”.在道教来看，“灵根”即“先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气。儒曰太极、释曰圆觉、道曰金丹”,[18]实际上就是自然造化。故首句是说自然造化孕育生成了孙悟空这只灵猴。“心性”一词并不为道教所独有，儒、释、道三家都谈心性，但从“大道生”来看，这里所讲的正是道教的“心性”,故后一句便是写孙悟空访师学道，修持心性，成仙了道。再如第九十回回目“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵”,连刘一明亦说“其意幽深，最不易解”.[19]其实首句“师狮”是指唐僧师徒和九灵元圣等狮子精。“授受”是指悟空兄弟三人及其徒弟玉华国三王子。“一”在中国文化中意义十分重大。《 老子》即有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，故“一”与道十分接近，是“道之子”,甚至有人说“一”就是“道”.道教内丹修炼又最讲究“抱元守一”.故首句是说收伏了九灵元圣之后，不论是唐僧师徒、玉华三王子还是狮子精九灵元圣，都同归于“一”,玉华国成为太平盛世。关于“盗道”,陈士斌的解释颇有道理：“道者性固所有，非可盗也，而不知实有盗道之妙，正是法眼单传，不可思拟。《阴符经》曰：‘其盗机也，天下莫能见，莫能知。’陆真人曰：‘窃天地之机，盗杀中之气。’则道固自盗而得。”[20]说穿了，所谓“盗道”,也就是学道要效法自然的意思。至于“缠禅”,陈士斌、刘一明等人亦语焉不祥，据字面理解，应该是专心于禅，有一股“缠”的精神。结合故事情节，后句应该是说，黄狮精偷盗了悟空等人的兵器，并和唐僧师徒纠缠不清，但经过一番拚斗，终于使九灵元圣安静下来。

    在每一回的回末诗中，也包含不少道教内容。如“从正修持须谨慎，扫除受欲自归真”（23回）、“未炼婴儿邪火胜，心猿木母共扶持”（40回）、“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成”（56回）、“神归心舍禅方定，六识祛降丹自成”（58回）、“仙道未成猿马散，心神无主五行枯”（65回）、“丹成识得本来面，体健如如拜主人”（99回）等。如果对道教丹道学毫无了解，对这些内容便不知所云。

    其次，《西游记》中不少 诗词韵语，都直接或间接地揭示了道教丹道学的内容。这又分两种情况：一是作者引用前人的，二是作者自己创作的。

    自澳大利亚柳存仁先生的《全真教和 小说西游记》始，包括李安纲等在内的不少学者，对《西游记》中直接引用前代道教的诗词韵语便进行了深入探讨[21].这里结合笔者的考察，开列如下：

    1、引自道教重要典籍《鸣鹤余音》者计有：第八回开篇《苏武慢》“试问禅关”、第八十七回篇首《苏武慢》“大道幽深”两词，分别为冯尊师所作《苏武慢》第五首、第七首。见于《鸣鹤余音》卷二。第七十八回唐僧所云“为僧者”一赋，比丘国国丈所云“修仙者”一赋，见于《鸣鹤余音》卷九，前者是三于真人的《心地赋》；后者为《尊道赋》，旧题宋仁宗撰。

    2、引自宋代金丹学大师张伯端《悟真篇》或《悟真篇拾遗》（又名《禅宗诗偈》）者计有：第十四回卷首“佛即心兮心即佛”一诗，第二十九回篇首《西江月》“妄相不复强灭”一词，均引自《悟真篇拾遗》。第三十六回悟空所吟“前弦之后后弦前”诗，第五十三回篇首《西江月》“德行要修八百”词，均引自《悟真篇》。

    3、引自全真七子之首马丹阳《渐悟集》者计有：第五十回篇首《南柯子》“心地频频扫”、第九十一回《瑞鹧鸪》“修禅何处用功夫”两词。

    作者自己创作的和道教有关的诗词韵语，数量也相当可观。其中比较典型的如：第二回菩提祖师传授悟空的那首诗：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”再如第十七回孙悟空回忆自己学道经过时说：“老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清静体坚牢。”第十九回八戒的自我介绍亦说：“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽朝闲里遇真仙，就把寒温坐下说。……得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。”第七十回悟空对朱紫国国王追叙自己的修炼过程：“倚天为鼎地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。”诸如此类诗词韵语，在《西游记》中还有不少。这些文字说明，作者对道教理论是有一定程度的研究的。

    其三，《西游记》构筑了一个以玉皇大帝为中心的道教神权系统。

    道教神权系统的庞杂与繁复，在世界宗教史上也是一大奇观，而这种奇观的形成，又是在动态的 历史发展过程中形成的，各门各派、各种道教着作对这个系统的解释又不尽相同，但也不是无迹可寻。一般说来，道教神权系统包括：1、道教尊神，如太上老君、三清四御、皇天后土等。2、自然之神，如日月星斗、风雨雷电、山川河海等。3、护法神将，如四大元帅、四值功曹、六丁六甲、六十元辰等。4、群仙众真，如上中下八仙、三茅真君、四大真人等，5、圣人英杰，如三元大帝、关圣帝君、医圣药王、二郎岳飞等。这些神仙，或来自原始社会的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，或来自 历史上的英雄豪杰、往圣先贤，或来自道教的各门祖师、真君真人，或来自佛门的诸佛菩萨、金刚罗汉，或来自道门圣哲的苦思冥想，总之是熙熙攘攘，让人为之眼花缭乱。与之同时，道教又分宇宙为三十六天、九地十三音、十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，每一天、地、洲、洞，都有神仙统治。

    道教的这个神权系统，到了《西游记》中，则形成了三十三天宫、十大地狱、十洲三岛、上中下三洞等神界体系。太上老君居住于三十三天离恨天，似乎只会炼丹，但是一粒金丹，竟使已经死了三年的乌鸡国国王起死回生。玉皇大帝高踞于神仙世界的统治宝座，虽然看不出有什么大的神通，但却“自幼修持，苦历过一千五百五十劫，每劫该十二万九千六百年，你算他该多少年数”.玉皇大帝身边，文有太白金星、四大天师、左辅右弼等等，武有四大天王、二十八宿、九曜星官等等；内有王母娘娘、金童玉女，外有十洲三岛神仙；地下有地府，地上有土地，山上有山神，城里有城隍，海中有龙宫；连一个小小的御马监，也有“监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等”.这个神权系统显然是根据以儒家思想为统治思想的现实世界为参照系创造出来的，但就宗教学的观点看，却和道教的神权系统极其相似，而不具备佛教的特征。

    其四，《西游记》中穿插了不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。

    一般说来。道教可分为符箓、丹鼎两大派。其中符箓派和先秦巫术有一定关系。早期的五斗米道、太平道，都以符水治病、祈祷禳除来吸引道众；后又先后出现灵宝、上清等符箓教派。其中五斗米道于南北朝改称为天师道，传承至今，为道教符箓派的主流，后因其龙虎山一系主行正一法，故又称“正一道”.魏晋时期，寇谦之、陆修静分别于南北两地对早期道教进行改革，形成以诵经诫、建功设斋、香火供养为主，辅以符水、禁咒、医药、卜筮、谶讳等一整套法术和仪式，并为后来各符箓教派所继承。

    道教丹鼎派又分外丹和内丹两大派别。早期丹鼎派基本上都属于外丹派，但因其多以师徒相授的方式在个别道徒中流传，故流行不广。自葛洪之后，外丹派才得以大行于世，至唐达到鼎盛。外丹派以炼制金丹为其主要特征，辅之以守一坐忘、胎息行气、屈伸导引、辟谷房中等修行方法。但是，鉴于服食金丹多有中毒身死的惨痛教训，故五代乃至宋代，丹鼎派便由外丹派向以钟离权、吕洞宾为代表的内丹派转化，并渐趋于内丹一派。至南宋、金，钟吕内丹派又分化为南宗和北宗：南宗以张伯端为代表；北宗以王重阳为代表，形成了道教全真派。入元之后，全真与南宗逐渐合流，最后汇为全真一派。故元明以来，道教便形成以全真为代表的内丹派和正一为代表的符箓派的对立，但二者在对立中又有相互影响与融合。

    在《西游记》中，悟空的真正师父须菩提祖师把道教分为“三百六十旁门”和“术”、“流”、“静”、“动”四大类别。其中“术门”的“请仙扶鸾、问卜揲蓍”,“流门”中的“或看经，或念佛，并朝真降圣之类”,“静字门”中“休粮守谷、清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类”,“动字门”中“采阴补阳，攀弓踏驽，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类”,大致概括了上述符箓、丹鼎两大教派的主要修炼方法和法术。

    在具体描写中，有关道教修炼方法的描写也屡见于笔端。这除了前述通过诗词韵语所体现者外，在作者的行文中也时能见到。黑风山的三个妖怪，“讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道”.车迟国虎、鹿、羊三位国师，“专会抟砂炼汞，打坐存神，指水为油，点石成金”.平顶山的银角大王听说吃了唐僧的肉便能延寿长生，便认为自己还“打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄，只该吃他去了。”波月洞的黄袍怪“不知打了多少坐功，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利”.西天路上那些女妖们，一个个都想要与唐僧交媾，取其元阳，以成“太乙金仙”,显然又和道教房中术有一定关系。

    对于道教法术、法宝的描写，在《西游记》中更是触目即是。太上老君一个盛丹的葫芦、一个盛水的净瓶、一把炼魔的宝剑、一柄扇火的扇子、甚至一根勒袍的带子，都让悟空伤透了脑筋；他的那个金钢琢，不仅在花果山暗助二郎神打了悟空一跌，后来在金兜山，竟然连悟空的金箍棒、众神的武器和火具、乃至佛祖的金丹砂，也都被他套去，吓得如来佛祖也不敢说出妖魔的来历，害怕妖怪“定要嚷上灵山，反遗祸于我也”.万寿山五庄观的镇元大仙一个袖里乾坤的法术，竟把唐僧师徒连同白马行李，都“一袖子笼住”,连神通广大的孙悟空也难以逃脱。车迟国的虎力、鹿力、羊力大仙，虽然法力不如孙悟空，但也能断头再接、剖腹剜心、油锅洗澡。至于其他种种道教法术、法宝的描写，在《西游记》中更是举不胜举。就连观音菩萨医治人参树，也带着几分道教的意味：先要“将杨柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下，但看水出为度”.有了水之后，“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下”.这哪里是佛菩萨在医树，简直是道教徒在作法。

    《西游记》有关道教仪式的描写不多，但作品第45回对道士祈雨仪式的描写，却相当完整和细致：“那里有一座高台，约有三丈多高。台左右插着二十八宿旗号，顶上放一张桌子，桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。两边有两只烛台，台上风烛煌煌。炉边靠着一个金牌，牌上镌的是雷神名号。底下有五个大缸，都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝。杨柳枝上，托着一面铁牌，牌上书的是雷霆都司的符字。左右有五个大桩，桩上写着五方蛮雷使者的名录。每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩。台后面有许多道士，在那里写作文书。正中间设一架纸炉，又有几个象生的人物，都是那执符使者、土地赞教之神。那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。那底下两三个道士，拿过一个执符的象生，一道文书，亦点火焚之。那上面乒的一声令牌响，只见那半空里，悠悠的风色飘来。”活生生一幅道士祈雨图。

    其五，《西游记》的主要人物，除唐僧是个真正的佛教徒外，悟空、八戒、沙僧都具有道教的性质。

    悟空、八戒的出身，已如前述出自道教，沙僧也不例外。据他自己介绍，他也是自小云游，得遇“真人”指教进行修炼，“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏”,最后“三千功满”,被玉帝授予卷帘大将。西天路上，三兄弟虽然都成了佛教徒，但他们得以降妖除怪的本领，却仍然是道教的。悟空的七十二般地煞变化、八戒的三十六般天罡变化、悟空的筋斗云，就都是道教的法术。葛洪在《抱朴子内篇》中谈到道教的变化之术时曾说：“其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”“亦化形为飞禽走兽及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无间，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明” [22].由此可见，悟空与二郎神、与妖魔鬼怪的种种斗法变化之术、分身之术，竟和葛洪所说何其相似。

    在西天路上，悟空三人都不以自己曾是道教徒皈依佛教而感到尴尬，而是不断地强调并炫耀自己的道教修炼。在宝林寺，悟空、沙僧所作的有关月亮的两首诗，都带有道教性质。在玉华国，悟空三人收徒授艺，所传授的并不是佛教的禅寂，却是道教的脱胎换骨之法：“就在暴纱亭后，静室之间，画了罡斗，教三人都俯伏在内，一个个暝目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授了万千之臂力，运添了火候，却像个脱胎换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强。”这哪有一点佛教授徒的影子，完全是道教授徒的法术。