5.老鼠嫁女故事的变体：无底洞地涌夫人的传奇

    小说自第80回”姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪“始，用了整三回篇幅写了遭遇陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精（又称”地涌夫人“）的传奇故事。它与民间故事类型中的”老鼠嫁女“型有着较为密切的渊源关联。

    ”老鼠嫁女“故事在东亚、南亚地区流行颇为广泛。这一故事最早见于古印度的《五卷书》。主要情节是：一苦行僧从老鹰嘴里救出小老鼠，使法力变之成一少女。少女长成后，苦行僧要为她送一门第、财产、知识、相貌、年龄等都能相当的强者为婿。乃依次寻找了太阳、云、风、山，最终仍发现最强的乃是老鼠，终了少女还是变回老鼠的原形，和老鼠成婚。在我国，民间，故事模式通常是以鼠父母（往往为仙人）为鼠女招婚，欲选最强者为女婿。通过对太阳、云、风、和山墙、山鼠等的考验测试，最后以鼠嫁鼠为结局的循环故事。丁着中它被编入”程式故事“类的”连环故事“中，分类编号为2031.该故事有多种变体异文。[5]除”招婿成婚“这一重要元素外，此故事类型的情节重心在于”强中更有强中手“的淘汰原则。而《西游记》中的地涌夫人本身即老鼠，攫掠唐僧成亲可谓典型的”招婿成婚“,被其强招的唐僧乃金蝉子十世修炼真身，无论相貌、身份地位都堪与其匹配，更何况还有长生不老的诱惑呢？而且，此老鼠精原系天宫托塔李天王的恩女，哪咤三太子的义妹，父兄是为法力高强的天界仙人，身份也颇为符合。更奇妙的是这老鼠精法力非比一般，神通广大的孙悟空竞直弄得要上天寻到其父兄才能将它降伏。这也暗合了”强中更有强中手“的淘汰原则（当然对象有所转移）这两者情节元素的多方契合当不属恰巧使然。吴承恩构撰此片段故事当是受到该类型的民间故事的深刻影响和启发。

    6.”失踪的公主“与真假天竺公主的姻缘

    小说第93至95回取经四众行至西域天竺国，经历了一番真假公主的姻缘奇遇，故事写得曲折有致饶有丰姿意趣。经笔者检阅分析民间故事类型中也拥有与此十分近似的模式。它就是丁着中”传奇故事类“里的[负责主宰自己命运的公主]型故事，分类编号为923B.其基本母题解说是：

    女主角通常不是一个公主，而是一个高贵人家的少女。

    Ⅰ。[判断]故事开头各有不同：（d）有一天最小的女儿要选择对象，她向一个穷人家的男子抛绣球（表示她选他为丈夫），有时，是由一位神仙叫他那样做的。或者是（e）她吃了一只动物的蛋，就怀孕了。（f）她骑上一匹马或牛，让它载她到命中注定的丈夫的地方去。

    Ⅱ。（d）她的丈夫从来不懂得使用金银。当她给了他一些零星的金银并要他好好利用它时，或者是（d1）当她看到他把宝贵的金属在家里当作石头看待时，他就劝他不要那样做。他指出在深山里能找到大量的这种东西。他们就一起到深山去将宝贵的金属带回家或者是（d2）他们也带回家能吸金子的神石板。因此他们变得很富有。（d3）他们找到了一只会下金子的兔子。

    Ⅲ。（c）最小的女婿使势利的丈人和其他亲戚们在宴会上丢丑。

    和《西游记》中天竺国真假公主的故事相比较，二者故事程式上不尽相同。如类型解说中的Ⅱ、Ⅲ的元素在小说里就没有被采用。但应注意的是Ⅰ型中几个分支基本元素皆被保留。e、f情节在小说中敷演成真公主遭难被孙悟空解救，把她送回父王身边。Ⅱ型分支中又有”兔子“这一重要角色。而小说中假公主的身份恰为广寒宫中的玉兔。Ⅲ型分支母题”使势利的丈人和其他亲戚们在宴会上丢丑“,于小说故事也大有体现。天竺国王、后妃、及众官员在假公主玉兔精的身份败露后的慌张狼狈模样确是有失尊贵风范，大丢其丑的。

    另外，吴承恩编撰这个片断故事显然还撷取了民间故事中”蛇郎“型和”灰姑娘“型[6]的一个重要情节元素：即家庭中两姊妹一正一邪之间的求佳偶争斗，而受欺凌的弱者一方历经曲折终获美满姻缘。且看真假天竺公主原来皆属蟾宫角色。真公主乃广寒宫素娥，和化作玉兔精的玉兔本有一段不可解夙因：素娥曾打过玉兔一掌。为报私仇，玉兔乃下凡弃之于荒野，抢夺其身份。作者巧妙地糅合了几种故事模式，从而创设了一个异国情调氛围中的婚姻救难传奇。

    《西游记》的故事情节丰富多姿，异彩纷呈，其对民间故事模式的吸取、发挥仍所在多多。书中如”人参果“故事（第24-26回），金角大王银角大王的魔法葫芦（第33-35回），朱紫国魔怪抢婚（第68 回）等等，皆同民间故事有着丝丝缕缕的关联。限于篇幅，以上所析只是其中少数几例。然数量虽则有限，却都具有十足的代表性。由上述二者的比勘可知，《西游记》作者在创作成书的过程中乃是极大地吸取了诸多民间故事的内容形式，他对于民间故事巧于吸取，妙于借用，精于改造并适时发挥，创设了一个色调多彩斑斓的故事世界。他的很多片断故事有所本、有所源，而非完全凭空虚造。确认这点，并非贬低了他的创作成就。因为他在进行模拟、改造时，还须费尽心力地将它们纳入小说的整体构思，使之服从作品内在的各种逻辑，并且要与人物性格的刻画有机地联系起来。他的这方面的成功实践也正表明了他在小说艺术上的出色贡献。

    二

    前文所述，《西游记》的情节模式具有浓厚的民间色彩，实际在古代小说几大名着中，尤以它的民间性因素最为浓郁。《 三国演义》由于是基于史书《三国志》而来，受正统史书构架、史实的制约，其民间性的发挥有限；《 水浒传》的民间性因素相对较浓，但也受一定时代背景的拘限，不如《西游记》那样挥洒恣肆奔放；《 红楼梦》则充斥着睿智文人哲理式的深透，民间性的表现更难得尽情施展。而《西游》一书的浓郁民间性则因为它的成书过程的诸种特殊使然。众所周知，该小说所叙故事源于唐代高僧玄奘的真实取经经历。小说情节最早的蓝本，玄奘的《大唐西域记》里就充斥了诸多神奇的想象故事，这些故事很多已具有民间文学的特质。[7]后来的《大唐三藏取经诗话》，宋元时代的南戏、杂剧，像《陈光蕊江流和尚》，杨景贤《西游记杂剧》，吴昌龄《唐三藏西天取经》及至《永乐大典》所存之《西游记平话》片断等都竭尽铺叙其故事的神幻面。逐代的累积添加无不加重了其民间性特色，如此使得百回本最后写定者吴承恩自然而然受到影响、制约。这乃是该作品民间性因素特浓的主因。

    就《西游记》的艺术面貌看，它的民间性特色主要表现于如下三方面：

    1.角色身份动物化，形象塑造类型化。书中形象角色大多为山精水怪、狼虫虎豹等动物。取经四众中孙悟空、猪八戒、沙和尚自不必说，他们路途所遇也多属于此类，什么虎精、狼精、蝎子精、蜘蛛精、黑熊怪、青牛怪、黄狮精等等不一而足。一般认为民间故事里动物故事是最重要，数量也最多的一类，这点《西游记》恰相符合。此外，书中所描绘的天上诸神佛也是儒释道三教混杂，民俗的味道很浓。其各种神怪形象的塑造也基本是类型化的：性格层面不丰富，较单一、较平面，前后变化发展。

    2.喜剧精神。”喜剧精神“是民间文学，尤其是儿童文学的重要特点。《西游记》全书虽情节曲折多变，时时紧张跌宕，但终了结果不外是以正压邪，妖魔遭灭，唐僧得救，结果圆满。邪恶必定灭亡，正义一定胜利模式的设计不仅深刻契合民间文化和儿童的想象，更是忠实于善恶有报的原则。书中没有什么真正让人悲戚的事件。因之，它不仅是一种”文人小说“,也是充满民间精神的文化小说。

    3.”三叠式“结构及情节重复模式。故事情节采用三个单元，或三次行动反复的三叠式结构是《西游记》的重要特点。而这也正是民间故事特有的鲜明特征。其基本的”遇难解救“主题为：四人正行走间忽遇高山，唐僧吓得战战兢兢，接着是妖魔出现，将唐僧等攫去，孙悟空或当时被捉，或被捉后脱身出来，与妖魔对打，如是失败，则多方求救，最后将唐僧等解脱出来，继续西行。”遇难-斗争-解脱“的重复形式已程式化了。

    《西游记》中情节、场面描写的模式化问题非常明显，也向来为人所诟病。它的情节重复方面，从大的场面上说，在81难中至少一半以上具有重复性；小的细节场面上重复模式也很普遍。如孙悟空引妖魔出洞的场面；孙悟空与妖魔对打的场面；孙悟空失败后奔走求救的情节。具体例证如引妖魔出洞。这样的场面常常是孙悟空经过努力找来救星，后者告诉悟空引妖出洞穴，许败不许胜，只要引出即可。还有，描写猪八戒在取经路上偷懒的场面也经常重复，这样的场面常常是猪八戒表现出懒惰，被好开玩笑的孙悟空发现或揭发出来，接着是前者的受捉弄。还有像孙悟空钻进敌人肚子的情节也重复了多次、妖怪捉住唐僧以后暂且不吃的情节场面也多有再现。

    最显着的例子是两人对打的场面。试举两例略作说明：首先看第四回孙悟空与巨灵神的撕杀：

    那猴王正是会家不忙，将金箍棒应手相迎。这一场好杀： 棒名如意，斧号宣花。他两个乍相逢，不知深浅；斧和棒，左右交加。一个暗藏神妙，一个大口称夸。使动法，喷云嗳雾；展开手，播土扬沙。天将神通就有道，猴王变化实无涯。棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下，原来本事不如他；大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。巨灵神抵敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，呵嚓的一声，把个斧柄打做两截，急撤身败阵逃生。猴王笑道：”脓包！脓包！我已饶了你，你快去报信！快去报信！“

    这里主要是就双方的本事和能力所作的韵文描述。在第八回的木叉行者与沙和尚的对打也是如此写：

    两个在流沙河边。这一场恶杀，真个惊人：木吒浑铁棒，护法显神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。双条银蟒河边舞，一对神谱岸上冲。那一个威镇流沙施本事，这一个力保观音建大功。那一个翻波跃浪。这一个吐雾喷云。翻波跃浪乾坤暗，吐雾喷云日月昏。那个降妖杖，好便似出山的白虎；这个浑铁棒，却就如卧道的黄龙。那个使将来。寻蛇拨草；这个丢开去，扑鹞分松。只杀得昏漠漠，星辰灿烂；雾腾腾，天地腾胧。那个久住弱水惟他狠。这个初出灵山第一功。他两个来来往往，战上数十合，不分胜负。

    这样大量的重复之处确使人有厌烦之感。但若从该作的民间性特色来衡量，它正是类型化、民间性的艺术特色使然。若从《西游记》的审美接受状况看，它长期以来都特别受少年儿童的欢迎，它不仅是一部伟大的神怪小说，也同时是一部伟大的民间童话小说。从少年儿童的文学审美习惯出发，情节的重复在他们接受作品内容的过程中是必需的。正面的强化重复可使模式得到巩固。童话中的反复与儿童游戏时的特点相吻合，相似、相同情节样式的不断重现，简化了故事情节，容易使其加深印象，增强其关注兴趣。而”较为复杂的故事却可能使他们感到迷惑不解，“因之，”童话的简单化帮助缺乏理解矛盾和模棱两可事物能力的幼儿能理解故事所谈论的问题的本质，并认同故事中的男女主人公。“[8]《西游记》众多降妖伏怪的情节模式与此如出一辙，作品的童话特征已十分明了。

    再则，从作者吴承恩的生平经历看，他自少儿时便喜好”野言稗史“,对神怪类的民间性作品尤为喜爱。这从他成年后所作的《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》的题材内容上可以想见；他的家乡淮安一带长期流行的民间传说，神怪故事（如水怪无支祈等）自然施之以影响。可以想见，他之创作《西游记》，除了因袭长期民间流传中各种故事形态的民间性因素外，他自己也有意识地多方借鉴民间故事的艺术手法，并且考虑到了少年儿童的审美欣赏心理习惯。当然那时还没有所谓的”审美心理学“,但客观的经验他却了然于胸。

    若从《西游记》情节、场面的多次重复描写分析，它的屡屡繁复确给人（特别是富有欣赏经验的现代成年读者）审美疲劳之感，艺术上有欠成熟；但如考虑到它成书创作中的民间性因素，它又属于古代长篇小说的早期之作，其类型化，情节重复描写等实难以避免。另外客观地看，书中的重复模式并非都是累赘，不少重复在艺术上也有其功用。如对孙悟空心高气傲，苛求”名头“的经常强调；对猪八戒贪吃好色的反复渲染，就很好地强化了二人各自的主要性格方面。有时，作者的重复也注意变化。如对孙悟空多次钻进妖魔肚子整治妖怪的描写，形式虽多相同，每次具体方法却不尽一样。对铁扇公主是趁她喝茶时混入茶沫随之入肚；对驼罗庄蛇妖和狮驼岭青狮怪是主动让对方张口吸入；对付老鼠精则是变成鲜桃让它吃下。这种手段重复中的变化，鲜明凸现了孙悟空对敌斗争的智慧。

    所以，对待《西游记》中的情节重复描写问题，我们应从作品成书过程、题材特征、审美受众的心理习惯等多方面予以考量，予以理解，而不能简单地遽下论断，以偏概全！

    注释：

    [1][德]艾伯华《中国民间故事类型》，商务印书馆1999年2月版。

    [2][美]丁乃通所着《中国民间故事类型索引》，中国民间文艺出版社1986年7月版。

    [3]转引自朱一玄《西游记资料汇编》34页，南开大学出版社2002年12月版。

    [4]萧兵《盘丝洞--兼论志怪中的”天鹅处女“之意蕴》，《明清小说研究》2004年第3期25-33页。

    [5]参见刘守华《中国民间故事类型研究》”动物世界“第1例”意趣多端鼠嫁女“华中师范大学出版社2002年10月版，66-76页。

    [6]两类型参见[德]艾伯华《中国民间故事类型》第51、56页，商务印书馆1999年2月版

    [7]参见刘守华《比较故事学论考》中”《大唐西域记》的民间文学价值“一节，黑龙江人民出版社2003年5月版，第202-218页

    [8] [9] [美]伯格《通俗文化、媒介和日常生活中的叙事》第85、48页。南京大学出版社2002年2月版

    原载：《阜阳师范学院学报（社会科学版）》 2007年02期